vue par l'Analyse des Logiques Subjectives (A.L.S.©)

 

 

Résumé/plan de l'article :

• 1 L'Analyse des Logiques Subjectives (A.L.S.) permet de mettre en évidence certains traits de la personnalité du Cyrano de Rostand. Présentons sommairement ce qu'est l'A.L.S.

• 2 Nous partons, pour l'analyse du personnage de Cyrano, du passage de la pièce d'Edmond Rostand qui commence par le vers : "Déplaire est mon plaisir. J'aime qu'on me haïsse" (Acte I, scène VII).

• 3 On constate, une fois ce passage annoté selon les règles de l'A.L.S.,  la coexistence des "points de vue" extraverti et introverti.

• 4 Cette coexistence ne s'explique pas par les possibilités présentées dans notre article princeps, et détaillées ci-dessous.

• 5 La clef de ce passage est donnée par la distribution précise des points de vue extraverti et introverti, et surtout par le mot dévalorisé "s'effémine". Ces indices ouvrent une piste qui fait appel à des données "cliniques" extérieures à l'A.L.S.

• 6 C'est en rapport avec ces données "cliniques" que l'A.L.S. a son mot à dire : dans la distribution traditionnelle des rôles masculin et féminin intervient partiellement une répartition  extraverti / introverti. Le mot dévalorisé "s'effémine", mis en relation avec la distribution précise des points de vue extraverti et introverti, révèle que Cyrano pratique, dans le passage étudié et très certainement ailleurs, la "parade virile" propre à certaines formes d'hystérie masculine.

 

******

 1) L'A.L.S. permet de mettre en évidence certains traits de la personnalité du Cyrano de Rostand.

• Certes ce Cyrano est un personnage de fiction. Mais certains auteurs excellent à créer des personnages à discours typique, permettant une analyse relativement fiable (cf sur notre blog Camus avec son Joseph Grand dans La Peste). Ceci ne présume bien sûr en rien de la personnalité du véritable Cyrano.

• Certes cette analyse est très partielle et très provisoire, puisqu'il faudrait travailler sur le texte de toute la pièce, alors que pour commencer nous n'étudions qu'une tirade, jugée néanmoins représentative. Mais une hypothèse pertinente s'ébauche, et il serait justement intéressant de voir, dans un second temps, si le reste de la pièce la confirme ou l'invalide.

(La présentation de l'A.L.S. qui suit peut être sautée par ceux qui la connaissent déjà ; ils peuvent aller directement au §2 pour l'analyse du texte de Cyrano)

     L'A.L.S. (Analyse des Logiques Subjectives, voir l'article dans Wikipedia, ou de façon plus détaillée notre "article princeps") est une méthode d’analyse des mots d’un texte parlé ou écrit, inspirée par la psychanalyse, qui permet, sans recourir à la communication non verbale, d’avoir une idée de la personnalité de l’auteur du texte ou de personnages crées par cet auteur. On prend en compte le sens des mots, non pas globalement, mais en le décomposant en "atomes" de sens le plus élémentaires possible, afin de trouver des tendances générales, des invariants subjectifs indépendants du sujet abordé dans le texte considéré.

     Il existe dans une langue comme le français des sous-langues subjectives ou « parlers » qui sont des combinaisons de mots dotés d’une valeur positive ou négative.

• Les mots simples (« atomes ») sont des adjectifs exprimant des propriétés simples (ouvert/fermé, nouveau/ancien), distribués dans deux listes d’opposés, les séries :

• • La série « A » concerne l’extérieur, le changement, le désordre, la destruction de l’ancien. Elle se compose d’adjectifs simples comme : ouvert, souple, varié, changeant, nouveau, libre …

  • La série « B » concerne au contraire l’intérieur, le non-changement, l’ordre, la conservation. Elle se compose d’adjectifs simples comme : sérieux, ferme, stable, ancien, solide, durable … 

• Les mots complexes (« molécules ») sont des adjectifs complexes, des noms, des verbes et des adverbes dont le sens peut se décomposer en atomes A ou B.

  • Quand ils sont de composition à peu près homogène, on les rattache à la série A (ainsi « papillon » : mobile, léger, rapide, désordonné) ou B (« tortue » : lourde, lente, rigide). C'est une approximation, car seuls les adjectifs simples appartiennent aux séries.

  • S’ils sont de composition mixte ou difficiles à analyser, on les dira respectivement « neutres » (noté « 0 ») ou « indécidables » (noté « ? »).

 

• La valeur associée à chaque mot est la résonance favorable ou défavorable qu’a ce mot pour celui qui le dit. Elle est positive (« + »), négative (« - »), neutre (« 0 ») ou indécidable (« ? »). Elle peut changer chez un locuteur selon les moments ou selon les périodes de la vie.

Les "points de vue" s’obtiennent en comparant pour chaque mot pertinent d’un texte sa série et sa valeur. Ils peuvent changer, comme la valeur, selon les instants ou selon les âges de la vie.

• Le point de vue « extraverti » (désigné par la lettre E) valorise la série A et dévalorise la série B, ce qui peut se noter :

         A + = B — = E.................Exemple : je suis quelqu’un d’ouvert, je ne suis pas borné

(Dorénavant, pour faciliter leur repérage, les mots A figureront en italique, et les mots B en gras).

• Le point de vue « introverti » (désigné par I) valorise la série B et dévalorise la série A, ce qui peut se noter :

         B + = A — = I.................Exemple : je suis quelqu’un de sérieux, je ne suis pas un plaisantin.

Le point de vue « extraverti » choisira donc ses mots dans la série A pour présenter ce qu’il aime, et dans la série B pour présenter ce qu’il critique, n’aime pas ou même redoute. Le point de vue « introverti » choisira au contraire ses mots dans la série B pour présenter ce qu’il aime, et dans la série A pour présenter ce qu’il critique, n’aime pas ou redoute.

joie : mon cœur est comblé (B+).................chagrin : ça me fend le cœur, mon cœur saigne (A-)

• Cette notion de point de vue « instantané » (valable pour le seul mot qu'on analyse) peut être étendue à l’échelle d’un texte entier, qui présente en général une dominante « I » ou « E », sauf dans le cas du parler « hésitant » décrit ci-dessous.

Les "parlers" sont l'extension à l'échelle d'une vie de la notion de point de vue, recoupant la notion empirique de personnalité : chacun joue « sa » biographie comme un acteur dit « son » texte … Ces sous-langues subjectives recombinent dans le temps (de l’adolescence à la fin de la vie) les points de vue « I » et « E », ce qui aboutit à décrire quatre parlers principaux :

1. Un parler « conservateur » (I → I), correspondant à la personnalité obsessionnelle, qui commence « I » et finit « I ».

2. Un parler « changement/destruction » (E → E), correspondant à la personnalité hystérique, qui commence « E » et finit « E ».

3. Un parler « du progrès » ou « constructeur » (E → I), sans équivalent séméiologique, qui commence « E » et finit « I ».

4. Un parler « hésitant » (I ou E, abréviation de I → E → I → E ...), en gros la personnalité phobique, oscillant toute sa vie entre « E » et « I ».

Il existe des combinaisons de parlers, rendant l'A.L.S. beaucoup plus riche dans ses descriptions, mais elles ne sont pas utiles à connaître pour le propos de cet article.

2) Nous partons, pour l'analyse du personnage de Cyrano, du passage de la pièce d'Edmond Rostand qui commence par le vers : "Déplaire est mon plaisir. J'aime qu'on me haïsse"  (Acte I, scène VII).

      L'analyse rencontre quelques pièges, il ne s'agit pas d'un texte évident comme ceux analysés à titre d'exercices sur notre site "TOUT SUR L'A.L.S.". Le mieux est de procéder avec méthode, en trouvant pour chaque mot du vocabulaire pertinent sa série et sa valeur, ce qui permet de diagnostiquer les différents "points de vue" du passage.

      Le lexique pertinent pour l'A.L.S. s'obtient en éliminant la ponctuation et les mots non porteurs d'atomes A ou B (la « poussière grammaticale » : articles, prépositions, conjonctions de coordination et de subordination, pronoms relatifs et personnels, etc.) pour ne garder que les noms, verbes, adjectifs et adverbes, plus quelques prépositions de situation (sur, sous, devant, derrière, autour, à travers ...).
 
      Conventions :

• Repérage des séries : les mots de la série "A" en italique et ceux de la série "B" en gras. Les mots en gras + italique sont mixtes.

• Repérage des valeurs : un mot souligné est valorisé, un mot non souligné est dévalorisé.

      Voici le texte avec l'indication des séries et des valeurs :
 
       [ ... ]

CYRANO

       Déplaire est mon plaisir. J'aime qu'on me haïsse.
       Mon cher, si tu savais comme l'on marche mieux
       Sous la pistolétade excitante des yeux !
       Comme, sur les pourpoints, font d'amusantes taches
       Le fiel des envieux et la bave des lâches !
       Vous, la molle amitié dont vous vous entourez,
       Ressemble à ces grands cols d'Italie, ajourés
       Et flottants, dans lesquels votre cou s'effémine
       On y est plus à l'aise ... et de moins haute mine,
       Car le front n'ayant pas de maintien ni de loi,
       S'abandonne à pencher dans tous les sens. Mais moi,
       La Haine, chaque jour, me tuyaute et m'apprête
       La fraise dont l'empois force à lever la tête ;
       Chaque ennemi de plus est un nouveau godron
       Qui m'ajoute une gêne, et m'ajoute un rayon
       Car, pareille en tous points à la fraise espagnole,
       La Haine est un carcan, mais c'est une auréole !

       "s'effémine" n'est d'aucune série, mais est ici mis en relief car il donnera la clef de ce passage "piégé".

  
3) On constate, une fois ce passage annoté selon les règles de l'A.L.S., la coexistence des "points de vue"  extraverti et introverti :

- extraverti  : valorisation de déplaire, haïsse, marche, pistolétade, excitante, amusantes, fiel, bave, haute, Haine, lever. Dévalorisation de carcan.

- introverti  : valorisation de maintien, loi, tuyaute, apprête, empois, godron (Pli rond et tuyauté, donc rigide) , gêne,  rayon; auréole. Dévalorisation de à l'aise, abandonne, pencher, dans tous les sens.

4) Cette coexistence ne s'explique pas par les quelques possibilités présentées dans  notre article princeps Linguistique et psychanalyse : pour une approche logiciste, et détaillées ci-dessous :

- Il ne s'agit pas ici d'un passage d'un point de vue à l'autre structurel (liés à la structure d'un parler) :

« Le parler I ou E oscille par définition entre les deux points de vue. D'autre part, dans le parler E -> I il y a changement structurel au moment de la transition entre ses deux phases (ce parler peut également utiliser « sciemment » la juxtaposition des séries"pour rallier tous les suffrages en séduisant et les locuteurs I, et les locuteurs E") ».    

• En effet ce passage ne montre ni alternance rapide, ni juxtaposition des deux points de vue, et le contexte montre que Cyrano n'est pas un "phobique" hésitant.

• Et d'autre part toute la splendide tirade "Non, merci !" qui précède ce passage - et qui fera à son tour l'objet d'une analyse -, et plus généralement toute la pièce, prouvent que Cyrano n'est pas un "parvenu", locuteur du parler E → I, qui chercherait à "ratisser large" par souci de l'électorat !

Il ne s'agit pas non plus ici d'un de ces "renversement conjoncturels de point de vue"décrits dans l'article (« exceptions confirmant la règle », lorsqu'on se met à valoriser la série opposée à son parler) : objet idéalisé,  « discours amoureux », ironie et antiphrase, etc. On se reportera à l'article pour plus de précisions.

 
5) La clef de ce passage est donnée par la distribution précise des points de vue extraverti et introverti et surtout par le mot dévalorisé "s'effémine" . . . Ces indices ouvrent une piste qui fait appel à des données "cliniques", lesquelles, quoiqu'extérieures à l'A.L.S., sont en parfait accord avec elle.

On remarque en effet qu'une fois posée une assertion paradoxale typique du parler extraverti "Déplaire est mon plaisir. J'aime qu'on me haïsse", développée dans les vers suivants depuis "Mon cher" jusqu'à "lâches", le passage au parler introverti, qui file la métaphore entre le couple amitié/haine et le couple mollesse/rigidité, se fait très précisément à propos de l'apparence vestimentaire et du maintien : grands cols d'Italie ajourés et flottants / fraise espagnole rigide comme un carcan.

L'A.L.S., en accord avec les données d'observation clinique qui vont suivre, constate ceci :

      Le parler Extraverti présente, du fait de sa genèse chez le parent rejetant (ce "J'aime qu'on me haïsse" renvoyant à un "J'aime qu'on le haïsse" parental), un embarras quant à l'assomption d'une identité sexuelle (voir sur mon blog le billet : A.L.S. et assomption du sexe dans l'hystérie). Il oscille alors entre :

      -  l'apologie de l'AMBIGÜITÉ sexuelle : androgynie, "hermaphrodisme", trouble ou séduction (provocation) produits dans le regard de l'autre par le défi jeté à toute catégorisation,

      -  ou au contraire l'assomption d'une identité sexuelle CARICATURALE : hyperféminité chez le sujet féminin, hypervirilité confinant au machisme chez le sujet masculin, ce qui a reçu le nom de "parade virile" (on pense au "macho" latin roulant les mécaniques, tel Aldo Maccione ...).

Voici une explication tirée du livre "L'hystérique, le sexe et le médecin", Lucien Israël, Masson, 1992, p. 59 :

« Les hommes hystériques sont cachés. Et dans la meilleure cachette pour un médecin, sous une autre étiquette diagnostique. [ ... ] Pendant longtemps les médecins ont été, dans leur immense majorité, des hommes. Et l'hystérie représentait ce qu'il y avait d'inquiétant, d'irritant, de menaçant chez les femmes. [ ... ] Elles étaient fragiles, le sexe faible. On ne pouvait pas compter sur elles. Leur esprit manquait de logique, d'objectivité. Elles étaient inconstantes, lunatiques. [ ... ] Il n'est pas un seul défaut, pas une seule caractéristique psychique, intellectuelle ou morale qu'on ait reproché aux femmes qui ne se retrouve dans les descriptions de l'hystérie. Quoi d'étonnant alors que le diagnostic d'hystérie soit devenu pour l'homme [ ... ] une véritable injure, un signe de faiblesse, une castration en un mot. Dire à un homme : "'Vous êtes hystérique" reviendrait dans ces conditions à leur dire : "Vous n'êtes pas un homme". [ ... ] Comment l'éviter ? ».

 

6) C'est ici que l'A.L.S a son mot à dire : dans la distribution traditionnelle des rôles masculin et féminin intervient partiellement (article à venir sur ce sujet) une répartition :

      -  Introverti pour l'homme (solide, fiable, constant, sérieux, etc.)

      -  Extraverti pour la femme (fragile, peu fiable, inconstante, frivole, etc.). Exemple :

"Souvent femme varie,
Bien fol est qui s'y fie"

       Le mot dévalorisé "s'effémine " révèle que Cyrano, locuteur du parler Extraverti (valorisation de déplaire, haïsse, marche, pistolétade, excitante, amusantes, fiel,  bave, haute, Haine, lever. Dévalorisation de carcan) pratique la "parade virile", donc adopte quand à sa tenue et à ses manières le point de vue Introverti  : valorisation de maintien, loi, tuyaute, apprête, empois, godron (rigide), gêne,  rayon; auréole. Dévalorisation de molle, à l'aise, abandonne, pencher, dans tous les sens, toutes caractéristiques supposées au sexe féminin.

       Lucien Israël (ouvrage précité) :

« Le souci de paraître, la recherche de prestance sont donc les conduites dominantes les plus perceptibles chez l'homme hystérique ».

       Et sur le site http://www.doctissimo.fr/html/psychologie/mag_2003/mag1205/ps_7235_hysterie.htm

« Oui l'hystérie masculine existe ! [...] Elle se manifeste de manière différente. Car ici la volonté d'attirer l'attention et le besoin de reconnaissance entraînent d'autres manifestations : consommation d'alcool, exacerbation des attitudes "viriles"… ». 

     Le retour au texte de la tirade montre bien que cette rigidité apparemment "introvertie" du vêtement et du maintien est mise par Cyrano au service de valeurs extraverties : haute mine, lever la tête, qui concordent avec le « J'aime qu'on me haïsse initial ».

 

 

Un autre passage de Cyrano à analyser :

La tirade des "Non merci !" de Cyrano de Bergerac


D'autres analyses d'extraits de poésie et littérature :

Application de l'A.L.S. au corpus des Fleurs du Mal de Ch. Baudelaire

Mallarmé mal aimé ?
 

Un personnage de Thierry Bataille à "diagnostiquer"

Un personnage d'Albert Camus à "diagnostiquer"

Une citation d'Antonin Artaud

Un texte d'Hélène Cixous

Un texte de Luce Irigaray

Un "Manifeste" de Witold Gombrowicz

Un texte d'Henry de Montherlant

Baudelaire : Notes nouvelles sur Edgar Poe

Quelle est la "personnalité" de Du Bellay ?

De Du Bellay à Piaf : regretter ou non ?

L'avant-lire et les préfaces de "Le libertinage", d'Aragon

Une courte critique littéraire à analyser

Une chanson de Georges Brassens, "Le pornographe"

Passage extrait du livre de H. Miller "Le monde du sexe"

Application de l'A.L.S. à la traduction

 

      Argument du billet Freud phobique ? :  « Lorqu'on tape dans Google, entre guillemets, les groupes de mots "Freud phobique", "Freud était phobique", "phobies de Freud" etc., on trouve des fragments de description cliniques assortis de considération plus générales. L'A.L.S. a son mot à dire sur la "personnalité" du fondateur de la psychanalyse, à partir de ses propres propos [ ... ], et des commentaires parfois biaisés de ses contemporains ou successeurs. »

       Commentaire critique de J. Baagoe le 14/10/2008 : Phobique, obsessionnel, hystérique... expliquer les superstitions de Freud par l'un ou l'autre, est-ce plus sérieux que de constater simplement qu'il était superstitieux ?

       Oui, c'est plus sérieux. Une fois remplacés les diagnostics de la clinique psychiatrique par les noms de parlers que propose l'A.L.S., ce qui exclut, sauf sténographie donc abus de langage, les propositions de la forme "Untel EST ceci ou cela", on débouche sur une description plus fine, et plus prédictive (est-ce en même temps une explication?). Le problème soulevé est intéressant quant aux applications de l'A.L.S.

       - Les diagnostics de la clinique psychiatrique (phobique, obsessionnel, hystérique) peuvent être remplacés par les noms de parlers que propose l'A.L.S. (Hésitant, Introverti, Extraverti).  Les propositions de la forme "Untel EST ceci ou cela" deviennent lors d'une première approximation : "Untel PARLE tel ou tel parler". Dans un second temps il sera nécessaire de remplacer Untel par une tournure impersonnelle, un peu comme le "je pense" cartésien fait place au "ça parle" lacanien.

       - On débouche sur une description plus fine, et plus prédictive : ici intervient la notion de structure psychique, avec à première vue un inconvénient à la clef. Distinguer différentes structures psychiques, c'est ébaucher une taxinomie, avec le risque de "substantifier" les structures⁽¹⁾, d'en refaire des "êtres". Mais après tout Newton a précédé Einstein, et il sera envisagé dans un second temps comment ces structures peuvent être engendrées par un système de règles portant sur des prédicats sans "substance".

 

⁽¹⁾ Exemple chez Piaget : «la structure est un système de transformation qui comporte des lois en tant que système (par opposition aux propriétés des éléments), et qui se conserve ou s'enrichit par le jeu même de ses transformations sans que celles-ci aboutissent en dehors de ses frontières ou fassent appel à des éléments extérieurs... une structure comprend ainsi les trois caractères de totalité, de transformation et d'autoréglage » (Piaget J. Le structuralisme. Collection Que sais-je. Paris:PUF, 1968). 

       Une analogie avec la classification zoologique va tenter  de montrer la supériorité du recours aux structures psychiques sur le "pointiillisme statistique" des descriptions style DSM IV.

 

     Dans la nosographie psychiatrique française, on classe les délires :

 

- d'abord par leur structure : systématisée ( "partent de prémisses délirantes, mais se développent ensuite de manière logique et cohérente, si bien qu'ils peuvent entraîner la conviction de l'entourage"), ou non-systématisée ("ne possèdent ni logique ni cohérence interne, et témoignent pour quiconque d'une désorganisation importante de la pensée"),

 

- puis par leur mécanisme ("processus par lequel l'idée délirante s'édifie") : hallucination, illusion, interprétation, intuition, imagination (ou fabulation),

 

- enfin par leur thème, extrêmement divers : de persécution, de revendication, de jalousie, mégalomaniaque, érotique, érotomaniaque, d'auto-accusation, hypocondriaque, de négation d’organes, mystique , ésotérique, fantastique, métaphysique, d'influence etc.

 

      Le "progrès" quand à la prédicitivité (chances de rencontrer tel symptôme associé, pronostic, efficacité du traitement) s'est fait dans l'ordre inverse de la chronologie : très schématiquement, au XVIIIe on classait par thèmes (folie des grandeurs, manie de la persécution), au XIXe par mécanismes, au XXe par structures (systématisée : groupe des paranoïas, non-systématisée : schizophrénie paranoïde et d'autres).

 

      Ce progrès est analogue à celui qui fait passer de la classification par la forme extérieure de l'animal (baleine = poisson dans la Bible, chauve-souris = oiseau) due au phénomène de convergence évolutive, ou par sa couleur, à un classement par régime alimentaire par exemple (carnivore, herbivore, omnivore etc...), et enfin au classement tenant compte de la phylogenèse : poisson, amphibien, reptile, oiseau, mammifère - avec toutes les formes de passage disparues et malgré certaines difficultés taxinomiques. Le "gain de prédictivité" porte sur la reproduction, l'élevage, la sauvegarde, etc. des espèces concernées.

 

      L'analogie est encore plus pertinente pour les différentes structures psychiques distinguées dans les névroses sous l'angle psychanalytique :

 

- déjà en psychiatrie vaut "l'équation" Névrose = caractère + symptômes, et il y a autant de sortes de caractères que de névroses : anxieux, obsessionnel, phobique, hystérique

 

- et en psychanalyse : Névrose = structure de personnalité + symptômes, étant donné que la personnalité est "l'usine à fabriquer les symptômes", d'où l'idée, combattue par les TCC, qu'il faut transformer la personnalité pour éviter la survenue de symptômes substitutifs.

 

       De fait, des symptômes comme l'angoisse, une phobie, ou un comportement superstitieux, se rencontrent dans les quatre névroses précitées, et dans des psychoses comme la schizophrénie, la psychose hallucinatoire chronique, la paraphrénie, la mélancolie, sans parler du rapport entre le fétiche et le gri-gri du superstitieux ! ! !

 

      Ainsi le recours à la structure psychique est-il requis pour toute approche diagnostique, pronostique et thérapeutique au sens classique, ou toute prédictivité à d'autres fins dans le cadre non-médical de l'A.L.S. Le déni, dans les descriptions style DSM IV, de l'histoire subjective ("ontogenèse" psychique, analogue ici à la phylogenèse somatique précitée), outre son inscription dans une culture d'un pragmatisme à courte vue, et la suspicion de "liens d'intérêts financiers entre le comité d'experts du DSM-IV et l'industrie pharmaceutique" (voir lien), doit rappeler aux familiers de l'A.L.S. une dénégation bien connue dans le parler "Extraverti".

 

      Exposé dialogué avec des lycéens (septembre 1996), réécrit en style moins direct pour les enseignants.

• Il faut distinguer des mots de sens relativement voisins mais toutefois différents :

- l'agressivité précède la violence: un chien dit agressif n'a probablement pas encore mordu...

- la violence suppose un passage à l'acte qui fait mal ou qui détruit; pratiquée sur quelqu'un, elle peut recevoir le nom d'agression (différent d'agressivité); ce n'est donc que par métaphore qu'on parle de violence verbale (sans acte). Dans le sens qui nous occupe ici il est question de violence habituelle, chronique, et non de violence passagère.

- la délinquance, amalgamée à tort avec la violence par les médias et le grand public désignerait plutôt une violence "à but lucratif", intéressée. - même s'il peut être qualifié de "mort violente", un accident mortel (avec un révolver par exemple) n'est pas de la violence car celle-ci suppose une intention de détruire

• Une décharge motrice instantanée et désordonnée (comme celle du nourrisson angoissé dont le besoin n'est pas satisfait, ou comme une crise d'épilepsie) ne suffit pas à caractériser la violence : cette agitation sans but précis ne peut blesser ou détruire. Il faut un "programme" permanent et ordonné pour la rendre efficace et répétable.

• De quelle nature est ce programme, dans quelle "mémoire" est-il stocké ?

Une analogie partielle avec l'ordinateur nous montre déjà deux sortes de programmes très différents.

- Les machines sorties d'usine sont de telle ou telle marque; ces marques diffèrent entre elles comme une espèce animale d'une autre; c'est là le programme génétique inné, l'hérédité, qui régit le fonctionnement du corps comme le plan de la machine régit son électronique.

- Mais des machines toutes identiques "génétiquement" car sorties en série de la même chaîne peuvent accomplir des tâches très différentes lorsqu'elles reçoivent de l'extérieur des programmes très différents. Certains pensent que "l'esprit" est un tel programme, acquis et non inné, construit par identification à nos aînés, en partie conscient et en partie inconscient.

- Si un ordinateur ne fait pas son boulot, ce peut être une panne dans son "corps", relevant de l'électronicien, ici comparable au médecin.

- Mais ce peut être aussi une erreur dans son programme, relevant de l'informaticien qui n'a pas besoin de connaître l'électronique, et qu'on peut ici comparer au psychologue (pour le conscient) ou au psychanalyste (pour l'inconscient). Or tout programme, tel qu'il apparaît lors d'un listing à l'écran, est écrit avec un langage de programmation, il a une grammaire et des "mots" (les instructions), ce qui aura son importance par la suite...

• Passons en revue les différents "programmes" mentaux qui pourraient être responsables de la violence chez l'homme, et éliminons les fausses pistes.

L' instinct

a) Il est plus complexe qu'un simple réflexe: le chat qui retrouve le chemin de sa maison éloignée de plus de mille kilomètres, l'araignée qui paralyse sa proie puis pond ses œufs en elle pour que les larves trouvent une nourriture fraîche, ces exemples et d'autres montrent que l'instinct est une séquence d'instructions capable d'accomplir une tâche complexe, alors que le réflexe est une réaction élémentaire incapable de tendre vers un but précis.
b) Il est inné, donc lié au programme génétique, il réside en "mémoire morte" (il n'est pas modifiable).

c) Il n'est pas dépendant du langage

d) La violence instinctive serait une agressivité "primaire" tournée ver la survie, la perpétuation de l'espèce.Tout le monde serait donc violent par nature, mais:

1. ou bien cette violence s'exprimerait plus ou moins selon l'éducation, les contraintes sociales, etc.
2. ou bien certains naîtraient plus agressifs que d'autres: "monstres sanguinaires", "tueurs-nés", "machines à tuer", "tueurs en série".

e) Mais on peut montrer que chez l'homme l'instinct est ou très faible ou même inexistant :

1. Puisque l'instinct concerne toute l'espèce (les "mutants" mis à part!), presque tout le monde devrait être violent, or :
   • ce n'est pas le cas de tous les adultes (mais on pourreit alors dire que c'est masqué chez certains).
   • ce n'est pas non plus le cas de tous les enfants (les enfants "abandonniques" sont déprimés, mais dépourvus d'agressivité).
2. L'instinct, s'il existe, n'est pas le plus fort: aucune main invisible n'arrête le suicidaire (instinct de conservation?), le "pervers" aux mœurs "contre-nature" (instinct hétérosexuel?), le parent indigne (instinct maternel?); l'instinct est donc vaincu par autre chose.

Le conditionnement (Pavlov) serait-il ce qui domine l'instinct (comme on dit "l'habitude est une seconde nature") ?

a) Il suppose récompense et punition, carotte et bâton, donc plaisir et déplaisir (exemple des chiens rendus savants par dressage).

b) Il est acquis, donc programmé par l'extérieur et résidant en "mémoire vive" (il peut s'effacer à la longue, ou être remplacé).

c) Il se passe lui aussi de langage.

d) Mais le conditionnement n'est pas supérieur à l'instinct (les lionceaux devenus lions pourront manger leur maître!) ni à ce qui le remplace chez l'homme : dans le film "Orange mécanique" le "héros" n'est détourné qu'un temps de sa tendance ultra-violente par une cure de dégoût (on lui provoque des vomissements qu'on associe à des images de guerre); il rechûte assez vite, comme les alcooliques ou toxicomanes soumis au même genre de traitement. Inversement les régimes dits totalitaires ne réussissent pas à "conditionner" tout le monde à être violent.

e) Il faut donc chercher ailleurs ce qui remplace et domine l'instinct chez l'homme.

Serait-ce l'éducation, que nous renommerons ici identification cognitive?

a) Elle est consciente

b) Elle est acquise, donc programmée par l'extérieur et résidant en "mémoire vive" (Une connaissance apprise peut s'effacer à la longue, ou être remplacée).

c) Elle passe par le langage, même pour une part de l'apprentissage manuel, d'où la possibilité de bénéficier par "transfert de mémoire" de pans entiers du savoir de l'humanité depuis ses origines.

d) Pour certains elle pourrait représenter une incitation à la violence: les anarchistes baptisent l'armée "école du crime", comme si cet apprentissage devait survivre chez chacun à la période du service militaire.

e) Or on observe à ce sujet le contraire : l'éducation ne convainc que les déjà convaincus et se montre inefficace pour les autres (elle peut même avoir un effet contraire à son but).

f) Il en est de même quand l'éducation se veut dissuasive : la tête de mort avec le rappel "fumer provoque le cancer" ne détourne en rien tu tabac les fumeurs invétérés et "auto-destructeurs".

g) Quel est donc ce quelque chose qui est plus fort que l'instinct, le conditionnement et l'éducation?

Nous l'appellerons l'identification subjective (d'autres parleraient de personnalité acquise).

a) Elle est inconsciente et peut entrer en contradiction avec la précédente ("Docteur, c'est plus fort que moi, j'ai beau le savoir, je me remets toujours dans les mêmes pétrins").

b) Elle est acquise, donc programmée par l'extérieur et résidant en "mémoire vive", mais elle ne peut s'effacer spontanément à la longue, ni être remplacée volontairement.

c) Elle passe par le langage, et repose aussi sur le principe du "transfert de mémoire" à partir des parents ou de leurs tenant-lieu.

d) Elle se construit dans le temps, dans l'histoire du sujet, et n'a donc pas ce caractère réactionnel qu'on observe dans le réflexe conditionné.

e) Elle constitue un précipité stable (on change de métier, de hobby, mais pas de personnalité) car elle lie les mots et des émotions associés à l'origine à des situations vitales (les spécialistes diront les signifiants et les affects) dans une succession que l'on peut résumer à quatre étapes :
1. au départ c'est la satisfaction du besoin qui déclenche chez l'enfant l'euphorie, et sa non-satisfaction qui déclenche l'angoisse ;
2. puis c'est la disparition du parent (donc le risque de non-satisfaction du besoin) qui va déclencher l'angoisse ;
3. puis c'est la non-satisfaction du parent (d'où le risque de sa disparition) qui va la déclencher: alors même que le parent est là, l'enfant que l'on gronde pleure en appelant "maman" (l'autre, la "bonne", celle qui satisfait le besoin) ;
4. puis c'est la non-soumission aux mots qui expriment les demandes conscientes et les désirs inconscients du parent qui vont déclencher l'angoisse, même si le parent parle sans colère, comme si l'enfant disait: "Tes désirs sont des ordres, que ta volonté soit faite, ta volonté devient la mienne".
Les mots du parent sont mémorisés et répétés extérieurement puis intérieurement par l'enfant : c'est le discours intérieur, ébauche de la "conscience morale" (jugement sur ce qu'il faut faire et ne pas faire).

f) On retrouve le programme évoqué plus haut, avec sa grammaire et ses instructions.

1. C'est parce qu'il est fait de langage que son listing doit passer par la parole, lors d'une psychanalyse par exemple.

2. C'est parce qu'il s'installe grâce aux émotions qu'il est si difficile à modifier (on y tient comme à sa peau !). Pensons à ces jeux de rôles, textes auxquels on s'identifie parfois au point de les vivre en permanence, ou imaginons des acteurs de théâtre pris au piège du personnage auquel ils se sont identifiés.

3. C'est parce qu'elle utilise et mobilise le corps (affects et actes), comme le programme informatique utilise et mobilise la machine) que l'identification subjective acquise est confondue avec l'instinct biologique inné: on prend à tort l'effet pour la cause ...

Violence = programme (mots) + actions (corps)

• Résumons à présent les thèses de la psychanalyse moderne sur le lien entre cette identification subjective et la violence, scolaire ou autre.

• La violence peut être ici simplement définie comme l'atteinte à l'intégrité d'un tout. Ce tout n'est autre que le corps de l'enfant lorsqu'il vient au monde dans sa famille. Ses parents l'ont plus ou moins attendu, plus ou moins désiré, et ce désir passera dans leurs gestes, mais plus encore dans leurs paroles, même et surtout à leur insu, pour devenir chez lui le germe de son "programme subjectif inconscient".

• L'enfant, une fois identifié au texte du désir parental, qualifiera et traitera désormais tout objet (y compris lui-même et ses parents) comme les parents l'ont qualifié et ont souhaité le traiter. Ce faisant, c'est leur satisfaction, et non la sienne, qu'il exprime et recherche sans le savoir, en une sorte de « Que ta volonté soit faite ! ».

Considérons les verbes décrivant le sort que les parents, principalement la mère, souhaitent à l'enfant, car ils fourniront le noyau des fantasmes inconscients que le sujet cherchera à réaliser. Faute de place, nous ne parlerons ici que de deux situations extrêmes.

a) Si l'enfant est idéalisé, attendu comme le Messie, la mère se dira qu'elle veut le conserver à tout prix, comme un précieux trésor : le garder, le protéger, l'enfermer, le retenir, l'isoler, etc.

Ces phrases "je le garde", "je le protége", " je l'enferme", " je le retiens", " je l'isole", etc., où "je" désigne la mère, seront reprises à son compte par l'enfant qui mettra en œuvre des "je le garde", "je le protége", etc. envers les objets et les personnes, en particulier ses parents. Un simple exercice de grammaire nous montre que ces phrases mises à la forme pronominale donnent "je me garde", "je me protége", ce qui décrit parfaitement le comportement des sujets adultes qu'on qualifie d'obsessionnels.

b) Si au contraire l'enfant n'est pas voulu (grossesse non désirée, sexe non conforme à l'attente prénatale), et donc refusé, rejeté, ou même maudit par sa mère, elle envisagera même fugitivement les moyens de se débarrasser d'un tel enfant, de le faire changer, ou de l'ignorer, ce que traduisent les verbes :

- détruire (ouvrir, casser, démolir, brûler, éclater, déchirer, percer, etc.)
- changer, modifier, altérer, déformer, tordre
- déplacer, remuer, secouer, éloigner, écarter, chasser, (faire) sortir
- abandonner, laisser tomber, lâcher, jeter
- perdre, égarer, donner, vendre, échanger
- méconnaître, ignorer, oublier, etc.,

Suivant les mœurs, les latitudes, les époques, les interdits moraux ou religieux ou la simple peur du gendarme, les actions les plus graves seront accomplies réellement ou seulement rêvées par les parents. Les meurtres d'enfants sont parmi les premières causes de mortalité infantile aux USA ( !), et la presse française fait état d'une récente augmentation des mauvais traitements d'enfants (violence parentale).

Tous ces verbes seront valorisés secondairement chez l'adulte que cet enfant deviendra (s'il survit !). Ils pourront se retrouver dans des phrases à la voix active, passive, ou pronominale.

On a ainsi la surprise de constater que « s'éclater, se défoncer, s'envoyer en l'air, se fendre la gueule », etc., peuvent, indépendamment des modes qui banalisent leur usage, résulter de la transformation pronominale d'un « je l'éclate, je le défonce, je l'envoie en l'air, je lui fends la gueule » parental ! Cette violence auto-agressive va de l'exposition au danger jusqu'au suicide (qui est une sorte de crime parfait à retardement !)

La violence hétéro-agressive, elle, va du non-respect d'autrui à sa mise en pièces pure et simple, les deux violences se conjoignant dans l'exemple du terroriste qui se fait sauter avec sa bombe. Si l'on consent à reconnaître avec nous dans le parricide le « retour à l'envoyeur » au parent rêvant d'infanticide, on pourra terminer cette sinistre énumération sur le mot souriant de Cocteau :

« Il vaut mieux réussir les enfants, sinon ils ne vous ratent pas » !

Les verbes exprimant une autre action que destructrice peuvent expliquer des comportements autres que la violence, mais présents dans le même profil identificatoire ("se perdre", etc.). Ainsi un élève de Seconde Technique assistant à cet exposé a très bien vu la relation entre le "je le vends" parental et le "je me vends" chez le futur adulte, et s'est écrié : "C'est la prostitution !".

• Le temps et la place nous manquent ici pour aborder les différences entre violence gratuite ("vandalisme") et violence intéressée ("délinquance"), ainsi que le problème délicat des prétextes à la violence (réponse à une violence vraiment subie : "légitime défense", ou faussement imputée à l'autre : mauvaise foi hystérique beaucoup plus fréquente que la conviction paranoïaque...).

• Les fausses pistes explicatives conduisent à de fausses solutions, et sont donc à éviter, mais il ne faudrait pas en conclure que les explications plus valables donnent toujours lieu à des solutions immédiatement applicables (cf le SIDA où le virus est identifié mais où un traitement efficace et un vaccin restent encore à découvrir).

+ L'explication "organiciste" croit à la programmation génétique, à l'instinct.

a) Au XIXe siècle Lumbroso prétendait qu'il existait une bosse du crime comme on parle de bosse des maths.

b) Aujourd'hui certains croient qu'il existe des familles de criminels.

c) Quelle absurde solution en découlerait ?Tous les tuer, les enfermer, les stériliser ?

+ L'explication "socio-économique" croit à la programmation du type conditionnement : la pauvreté engendre la violence, les grands ensembles engendrent la violence, etc.

a) C'est une explication du type Stimulus -> Réponse: violence réflexe, réactionnelle ("Ces jeunes ont raison de se révolter").

b) Elle n'est pas valable car :

(1) elle ne connaît que le court terme, elle ne tient pas compte - ou même pratique une sorte de dénégation - de la mémoire, de l'histoire, de la biographie.

(2) le comportement violent ne s'éteint pas avec la disparition du stimulus, il y a permanence des fantasmes agressifs entre les passages à l'acte, les mots existent avant et après l'action.

(3) l'exception infirme la règle, ou du moins la complexifie : on trouve une minorité de "gens des cités" qui sont constructifs et non destructeurs, alors que leur environnement était identique (mais pas le désir parental, qui peut varier au sein d'une même fratrie). Inversement la violence existe dans les beaux quartiers ; pour reprendre une vieille terminologie, à côté des "blousons noirs" il existe des "blousons dorés".

(4) On ne s'étonnera donc pas que les solutions découlant de ce type d'explication soient vouées à l'échec (ce qui ne veut pas dire qu'il ne faut pas résoudre, d'un autre point de vue, les problèmes d'habitat et de chômage ...).

+ L'explication par la psychologie individuelle est défaillante car :

a) soit elle privilégie la conscience (violence = défaut de cognition auquel l'éducation pourrait remédier),

b) soit elle mentionne l'inconscient mais privilégie les émotions au lieu du programme qui les suscite, elle prend l'effet pour la cause.

c) Là aussi, une fois passé l'effet d'une suggestion momentanée, on ne peut s'attendre qu'à un échec.

+ Les solutions juridiques (le droit) ne découlent d'aucune explication précise:

a) La sanction (essai de conditionnement par punition) a pour effet une dissuasion insuffisante (récidives), voire paradoxale (dans la violence terroriste de tous bords, elle suscite des défis du genre « pour un qui tombe, dix se relèveront ») ...

b) Certes la contention carcérale a un effet direct de "mise hors d'état de nuire" du violent, mais elle trouve ses limites dans la capacités des prisons et la durée des incarcérations ...

c) On peut donc affirmer (prédire?) l'échec partiel de ces solutions pour la génération actuelle, et leur échec total pour la prévention de la violence dans les générations futures.

• Les "vraies" solutions découlant des explications pertinentes restent à améliorer, et seront examinées plus en détail dans un prochain exposé.

- D'un point de vue "curatif", la psychanalyse des enfants, adolescents et adultes déjà violents (et ses dérivés ou succédanés plus rapides) peut contribuer à défaire les identifications violentes déjà "programmées".

- D'un point de vue "préventif", les mesures juridiques portant sur la répression des violences parentales pourraient constituer un "vaccin" pour les enfants qui y seraient soustraits, mais on peut y adjoindre les moyens tirés de la psychanalyse et appliqués cette fois aux parents eux-mêmes, si possible avant ou juste après la naissance d'enfants non désirés.

D'autres billets sur des thèmes voisins :

L'horreur pour l'horreur est-elle le propre de l'homme ?

Le chantier social et la sénatrice

Les animaux malades de l’identité


****** N'oubliez pas de visiter le reste de ce site ! ******

---

Vous êtes invités à laisser des commentaires, même brefs, sur ce texte. A bientôt ...

---

Commentaires de l'ancienne version du blog :

1. Le jeudi 16 mars 2006 à 15:53, par Ginger

Une approche différente et très intéressante (comme tout le site d'ailleurs)
remarques questions :
- Comment mesurer le degré parental (maternel et/ou paternel) du désir/refus d'enfant ou d'un enfant, quand ce dernier n'est pas forcément identifié ?
- Le langage suffit il ? don de Dieu, bénédiction, "bien obligé", avorter = tuer, liberté, sacrifice, bonheur, "maintenant qu'il est là", procréation, prolongement de soi, épanouissement de la femme, nom perpétué ...
- Qui pourrait être assez vigilant pour cela ?
- Quel est le pourcentage de parent(s) pouvant avouer ou dire ne pas vouloir de l'enfant à naître ou juste né? et dans quel cadre ?
- Existe t-il une "limite inférieure ou supérieure d'explosivité" (ou d'inflammabilité - terme de physique - en dessous et au dessus de laquelle la combustion /violence/ ne peut ni se propager ni s'entretenir - LIE-LSE) de perception par l'enfant du discours parental sans qu'il le retourne contre lui-même ?
- Le vocabulaire employé au sujet de la violence et des violences est souvent en rapport avec le feu.

2. Le vendredi 24 mars 2006 à 19:01, par Jean-Jacques PINTO

Je répondrai très bientôt aux questions de Ginger, ainsi bien entendu qu'à celles de tous les lecteurs qui voudront bien me laisser un commentaire sur ce texte.

3. Le mardi 28 mars 2006 à 20:55, par La Sénatrice

Très intéressant en effet, toutefois je regrette qu'il n'y ait pas plus de réactions spontanées d'élèves face à la méthode d'analyse (vendre, prostitution).

4. Le mardi 28 mars 2006 à 21:10, par La Sénatrice (bis)

La dimension sociale doit à mon avis être prise en compte car elle intervient de manière incidente sur le comportement violent : d'une part le désir d'enfant et l'accueil dans la famille sont largement tributaires des conditions de vie, d'autre part l'enfant non désiré peut devenir a son tour parent d'un enfant non désiré (cercle vicieux). De plus, il me semble que la répétition des échecs est une composante importante du comportement violent. Le comportement violent résulterait de plusieurs facteurs d'origine différente.
/ !
: ) == !

5. Le jeudi 30 mars 2006 à 17:56, par Ginger

- Opposer à une naissance des considérations d'ordre socio-économiques, mêmes justifiées, ne se place pas sur le même plan. Ni le désir d'enfant, ni son accueil dans la famille ne peuvent être liés aux conditions sociales de manière systématique.
- Plusieurs facteurs réunis peuvent engendrer les mêmes effets ou leurs contraires.

6. Le jeudi 30 mars 2006 à 19:00, par Jean-Jacques PINTO

. Le premier argument qu'oppose Ginger à La Sénatrice anticipe sur la réponse que je me propose de faire à cette dernière, et qui porte sur le rôle respectif des facteurs inconscients et des autres facteurs (sociaux, économiques, idéologiques etc.).
. Mais avant cette réponse, suffisamment longue pour faire l'objet d'un nouveau texte, je répondrai en priorité aux questions de Ginger. Juste un peu de patience, je suis très occupé en ce moment ...

7. Le vendredi 31 mars 2006 à 15:42, par Jean-Jacques PINTO

Ce début de réponse aux questions de Ginger (du jeudi 16 mars 2006) sera modifié et complété par la suite :

[1 - Comment mesurer le degré parental (maternel et/ou paternel) du désir/refus d'enfant ou d'un enfant, quand ce dernier n'est pas forcément identifié ?]

- Je suppose que Ginger désigne par "ce dernier" le désir ou le refus d'enfant ou d'un enfant. Simplifions en n'examinant pour commencer que le désir d'un parent, la "mère" (qui n'est pas forcément la génitrice, ce point sera revu en détail).
Plusieurs cas de figure :

• Le parent exprime verbalement sans ambages son désir ou son refus d'avoir un enfant, avant toute grossesse ou lorsque la grossesse est diagnostiquée.
. Soit il prépare la venue de l'enfant (chambre, berceau, layette, jouets), commence à lui chercher un/des prénom(s), bref lui tisse par ses fantasmes une identité virtuelle à laquelle l'enfant réel correspondra à divers degrés (attente parfaitement comblée, déception, "qualités" et "défauts" par rapport à l'enfant rêvé).
. Soit il cherche, si ses convictions morales ou religieuses ne le lui interdisent pas, un moyen d'interrompre volontairement la grossesse, et là encore ses fantasmes (négatifs cette fois) accompagnent ces tentatives. Lire à ce sujet dans "Les mots pour le dire" - nous en citons de larges extraits dans un billet spécial - le récit saisissant que fait à Marie Cardinal sa mère, de ce qu'elle a pensé et fait dès lors qu'elle s'est sue enceinte : dialogue meurtrier avec le fœtus lors de toutes ses manœuvres pour avorter. Toute la série A y passe !!!

• Le parent nie son refus d'enfant lorsque la grossesse est diagnostiquée (nier son désir d'enfant existe peut-être aussi, mais reste à constater).
. L'entourage peut deviner par certains propos ou comportements qu'il y a un "malaise", et provoquer avec tact des confidences à ce sujet.
. Des symptômes névrotiques peuvent apparaître (obsessions, phobies, ou symptômes de conversion hystérique tels des vomissements incoercibles se prolongeant au-delà de la durée "normale" et conduisant parfois à un avortement thérapeutique, lequel réalise le désir inconscient de se débarrasser de l'enfant). Dans ce cas une psychothérapie ou une psychanalyse peuvent permettre à la future mère de verbaliser le refus, et éventuellement soit de le dépasser, soit d'en assumer les conséquences (voir 1er cas de figure).

• Le parent semble ne manifester aucune réaction à la nouvelle d'une future naissance.

. Une hypothèse aux conséquences graves est alors le déni pur et simple, chez le parent, d'une identité psychique au futur enfant ; ce qui selon certains (voir mon mémoire et ma conférence à Aubagne) conditionnerait l'apparition, dès l'enfance ou après l'adolescence, d'une psychose dissociative (schizophrénie) : aucun préparatif pour accueillir l'enfant, prénom trouvé à la dernière minute et souvent par un tiers. La grossesse n'est vécue que comme un changement biologique ou une maladie, l'enfant nouveau-né est une chose, un paquet de cellules ou un petit animal, mais aucune fée ne se penche sur son berceau, aucun fantasme ne l'accueille dans la communauté humaine, son identité plaquée se fissurera rapidement, "son nom est Personne".
. Plus favorable est le cas de ces femmes dont la grossesse s'est passée dans l'indifférence, lorsque le personnel de la maternité constate que cette indifférence se prolonge dans le contact avec l'enfant posé sur le ventre maternel. Souvent alors il suffit de quelques entretiens faisant émerger un rejet d'enfant parfois peu profond, pour voir la mère redonner au nouveau-né l'affection et les soins qu'elle lui refusait.

8. Le jeudi 6 avril 2006 à 18:30, par Jean-Jacques PINTO

Réponse à la deuxième question de Ginger (du jeudi 16 mars 2006) :

[2 - Le langage suffit il ? don de Dieu, bénédiction, "bien obligé", avorter = tuer, liberté, sacrifice, bonheur, "maintenant qu'il est là", procréation, prolongement de soi, épanouissement de la femme, nom perpétué ...]

En psychanalyse moderne l'inconscient n'est plus comme pour les classiques une arène où s'affrontent des forces obscures ou des instances ("ça", "moi", "surmoi") et parcourue par des flux d'énergie psychique ("libido"), avec secondairement une traduction en mots de ce non-verbal primaire lors de l'analyse ("Les mots pour le dire").

L'inconscient est structuré comme un langage, les mots y sont déjà, il ne s'agit pas de mettre en mots des contenus non-verbaux, mais de retrouver le texte rendu indisponible au locuteur qui n'entend pas ce qu'il dit, et qui pose des questions dont il détient déjà la réponse, du style "Quelle est la couleur du cheval blanc d'Henri IV ?" !!)

à suivre ...

9. Le vendredi 14 avril 2006 à 17:55, par O. DESILES

Par rapport au désir d'enfant que dire des Grossesses Extra-Utérines (GEU) ?

10. Le vendredi 28 avril 2006 à 16:03, par Jean-Jacques PINTO

• Il me reste d'une part à répondre à la fin des questions de Ginger.

• D'autre part, en préambule au texte que je compte rédiger pour répondre amplement à "La Sénatrice", voici, pour mettre en route la réflexion sur le rôle respectif des facteurs inconscients et des facteurs sociaux, économiques, idéologiques etc., deux extraits de presse :

1er extrait : Accents, magazine du Conseil Général des Bouches-du-Rhône, n° 25 :

" Accents : Quel est le rôle de la brigade des mineurs ?

Danièle Laborde : Nous traitons des cas de syndomes du bébé secoué, de fugues, d'abus sexuels, de viols, d'exhibition, de violences graves, de violences "habituelles commises sur mineurs" ...

Accents : quelle est la situation à Marseille ?

Danièle Laborde : il faut savoir que la maltraitance n'est pas une affaire de pauvreté, ni de classe sociale, mais d'individus, avec toutes les déviances et les dérives que la condition humaine comporte. "

2ème extrait : Le Monde, vendredi 27 décembre 2002:

" Terrorisme: la pauvreté n'est pas coupable

Une étude portant sur 350 personnes engagées dans l'Armée rouge japonaise, la Bande à Baader, l'I.R.A ou les Brigades rouges a montré que les deux tiers des auteurs d'attentats ont fait des études supérieures et sont de milieux aisés. "

• Pour finir, je répondrai rapidement à la question de O. DESILES. A bientôt ...

11. Le vendredi 12 mai 2006 à 11:19, par Jean-Jacques PINTO

Suite des réponses aux questions de Ginger :

[3 - Qui pourrait être assez vigilant pour cela ? (c'est-à-dire chez le parent avoir conscience de son désir ou de son refus d'enfant]

La vigilance relève de la conscience, tandis que le désir ou le refus d'enfant s'ancre dans l'inconscient.

On peut rappeler la boutade de Freud : à une mère qui lui demande comment, d'après la psychanalyse, éduquer le mieux possible son enfant, il répond : "Faites comme vous voulez, de toute façon ce sera mal". Autrement dit, la volonté est sans effet sur ce que l'enfant captera des souhaits inconscients du parent, quelle que soit la vigilance de ce dernier.

En revanche il n'est pas interdit au parent de s'interroger avant, pendant ou après la grossesse, éventuellement en présence d'un professionnel, sur ses motivations inconscientes (à travers par exemple le choix du prénom). Seuls les éléments dûment analysés pourront être déjoués (s'ils sont négatifs) ou assumés (s'ils vont "dans le bon sens", notion dont il faudra reparler ...).

[4- Quel est le pourcentage de parent(s) pouvant avouer ou dire ne pas vouloir de l'enfant à naître ou juste né? et dans quel cadre ?]

Je n'ai aucune donnée d'ordre statistique sur ce point.

[5- Existe t-il une "limite inférieure ou supérieure d'explosivité" de perception par l'enfant du discours parental sans qu'il le retourne contre lui-même ?

Du point de vue de la psychanalyse moderne (inconscient-langage), non. Le langage ayant recouvert et remodelé toutes les réactions pré-verbales ayant fonctionné "de la naissance à la parole", il n'y a pas chez l'enfant, contrairement à ce que pensaient les classiques (Freud et ses successeurs immédiats), de noyau de personnalité capable de refuser ou d'atténuer les effets du discours parental qui construiront sa future "identité". À suivre ...

---

Vous êtes invités à laisser des commentaires, même brefs, sur ce texte. A bientôt ...

---

Français
L'A.L.S. (Analyse des Logiques Subjectives) est une méthode d’analyse des mots (lexèmes) d’un texte parlé ou écrit, inspirée par la psychanalyse, qui permet, sans recourir au non-verbal (intonations, gestes, mimiques), d’avoir une idée de la personnalité de l’auteur et de ceux qu’il peut espérer persuader ou séduire.

English
A.L.S (Analysis of Subjective Logics) is an analytical method concerned with the words (lexical items) of a spoken or written text. Drawing on psychoanalysis, it allows one, without resorting to the non-verbal (intonations, gestures, mimics, etc.), to get an idea of the personality of the author as well as of those one expects to persuade or to entice.

Deutsch
Die A.L.S (Analyse der Subjektiven Logiken) ist eine Untersuchungsmethode der Wörter (lexikalische Einheiten) eines gesprochenen oder geschriebenen Textes, mit einer Inspiration der Psychoanalyse, der erlaubt, ohne sich an das Nichtverbale (Intonationen, Bewegungen, Mimiken, u.s.w.) zu wenden, eine Idee der Personalität des Autors und derjenigen zu bekommen, die er zu überreden oder zu bezaubern hofft.

Português
A A.L.S. (Análise das Lógicas Subjetivas) é um método de análise das palavras (unidades lexicais) de um texto falado ou escrito, inspirado pela psicanálise, que permite, sem recorrer ao não-verbal (intonações, gestos, mímicas, etc.), ter uma idéia da personalidade do autor e daqueles que ele pode esperar persuadir ou seduzir.

Español
El A.L.S. (Análisis de las Lógicas Subjectivas) es un método de análisis de las palabras (lexemas) de un texto hablado o escrito, inspirado por la psicoanálisis, que permite, sin recurrir al no verbal (intonaciones, gestos, mímicas), tener una idea de la personalidad del autor y de aquellos a los que puede esperar persuadir o seducir.

Italiano
L'A.L.S. (Analisi delle Logiche Soggettive, è un metodo di analisi delle parole ("lexèmes") di un testo parlato o scritto, ispirata per la psicanalisi, che permette, senza ricorrere al no-verbale (intonazioni, gesti, mimici), di avere un'idea della personalità dell'autore e di quelli che può sperare di persuadere o sedurre.

      On a déjà remarqué, comme exercice, des extraits du poème de Parménide., dans une optique, celle de l'A.L.S. qui n'est pas l'approche philosophique "classique".

      Bientôt seront mis en ligne des extraits du livre de Sarah Kofman, Nietzsche et la métaphore, Paris, Payot, 1972.

     Vous pouvez en attendant voir ici quelques extraits de Nietzsche à analyser par l'A.L.S.

    Et bientôt sera rédigée une ébauche sur ce que l'A.L.S. peut apporter concernant les relations entre les parlers (sous-tendus par les différents fantasmes) et les systèmes philosophiques mais aussi les systèmes de croyances, les idéologies, et d'autres productions "sociales".

Extraits, annotés selon le "code" de l'A.L.S., du livre de Sarah Kofman, Nietzsche et la métaphore, Paris, Payot, 1972 :

     « [ ... ] dès le livre du philosophe, Nietzsche distingue et oppose deux types d'homme

     1° L'homme rationnel, insensible à l'art, qui domine la vie par la prévoyance, la prudence, la régularité ; conduit par les abstractions qui le protègent du malheur sans lui procurer le bonheur, il aspire essentiellement à être libéré des souffrances. Exemples exemplaires de cette idiosynchrasie : Spinoza et le Stoïcien. Celui-ci, dans le malheur, est un chef-d'oeuvre de dissimulation. Sa noblesse d'âme n'est que comédie.

      2°  L'homme irrationnel, héros joyeux, libéré de l'indigence car il ne tient pour réelle qu'une vie déguisée en apparence et beauté. Ce type humain, grâce à l'art, est heureux, vit plus que l'autre acceptant joies et souffrances, par amour de la vie. Il souffre aussi davantage car manquant de "mémoire", il ne tire pas les leçons de l'expérience. Le prototype en est le Grec présocratique dissimulant la laideur du monde grâce à une surabondance de vie qui, projetée sur les choses, les embellit. » (p. 115)


Références intéressantes dans Google, à explorer :

Cairn - La métaphore et le linguiste

"La place de Nietzsche dans la généalogie de la psychanalyse" (Thierry Simonelli )

"Nietzsche, la métaphore et les sciences cognitives" (Angèle Kremer-Marietti )

---

---

Français
L'A.L.S. (Analyse des Logiques Subjectives) est une méthode d’analyse des mots (lexèmes) d’un texte parlé ou écrit, inspirée par la psychanalyse, qui permet, sans recourir au non-verbal (intonations, gestes, mimiques), d’avoir une idée de la personnalité de l’auteur et de ceux qu’il peut espérer persuader ou séduire.

English
The A.L.S (Analysis of Subjective Logics) is an analytical method concerned with the words (lexical items) of a spoken or written text. Drawing on psychoanalysis, it allows one, without resorting to the non-verbal (intonations, gestures, mimics, etc.), to get an idea of the personality of the author as well as of those one expects to persuade or to entice.

Deutsch
Die A.L.S (Analyse der Subjektiven Logiken) ist eine Untersuchungsmethode der Wörter (lexikalische Einheiten) eines gesprochenen oder geschriebenen Textes, mit einer Inspiration der Psychoanalyse, der erlaubt, ohne sich an das Nichtverbale (Intonationen, Bewegungen, Mimiken, u.s.w.) zu wenden, eine Idee der Personalität des Autors und derjenigen zu bekommen, die er zu überreden oder zu bezaubern hofft.

Português
A A.L.S. (Análise das Lógicas Subjetivas) é um método de análise das palavras (unidades lexicais) de um texto falado ou escrito, inspirado pela psicanálise, que permite, sem recorrer ao não-verbal (intonações, gestos, mímicas, etc.), ter uma idéia da personalidade do autor e daqueles que ele pode esperar persuadir ou seduzir.

Español
El A.L.S. (Análisis de las Lógicas Subjectivas) es un método de análisis de las palabras (lexemas) de un texto hablado o escrito, inspirado por la psicoanálisis, que permite, sin recurrir al no verbal (intonaciones, gestos, mímicas), tener una idea de la personalidad del autor y de aquellos a los que puede esperar persuadir o seducir.

Italiano
L'A.L.S. (Analisi delle Logiche Soggettive, è un metodo di analisi delle parole ("lexèmes") di un testo parlato o scritto, ispirata per la psicanalisi, che permette, senza ricorrere al no-verbale (intonazioni, gesti, mimici), di avere un'idea della personalità dell'autore e di quelli che può sperare di persuadere o sedurre.

---

Résumé : Blog de diffusion de textes et de discussions autour de l'Analyse des Logiques Subjectives, méthode linguistique originale d'analyse de discours partant des métaphores courantes et de la psychanalyse.

Abstract : Blog about "Analysis of Subjective Logics ", an original linguistic approach in discourse analysis.

Mots-clé : linguistique, analyse de discours, métaphore, psychanalyse, Lacan, psychologie, psychologie sociale, psychose, paranoïa, schizophrénie, rhétorique, argumentation, épistémologie, poésie, littérature, Baudelaire, traduction, malentendu, expressions figées, Jean-Claude Milner, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Parménide, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche, hystérie, obsession, phobie, angoisse, inconscient, rêve, rébus.

Keywords : linguistics, "discourse analysis", metaphor, psychoanalysis, Lacan, psychology, social psychology, psychosis, paranoia, schizophrenia, rhetorics, argumentation, epistemology, poetry, litterature, Baudelaire, translation, misunderstanding, frozen expressions, Jean-Claude Milner, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Parménide, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche,
hysteria, fixed idea, phobia, anxiety, the unconscious, dream, rebus.

Schlüsselwörter : Linguistik, Redeanalyse, Metapher, Psychoanalyse, Lacan, Psychologie, soziale Psychologie, Psychose, Paranoia, Schizophrenie, Rhetorik, Argumentation, Epistemologie, Poesie, Literatur, Baudelaire, Übersetzung, Mißverständnis, starre Ausdrücke, Jean- Claude Milner, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Parménide, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche, Hysterie, Zwangsvorstellung, Phobie, Angst, Unbewusstes, Traum, Rebus.

Palavras-chaves : linguística, análise de discursos, metáfora, psicanálise, Lacan, psicologia, psicologia social, psicose, paranóia, esquizofrenia, retórica, argumentação, epistemologia, poesia, literatura, Baudelaire, tradução, equívoco, expressões bloqueadas, Jean- Claude Milner, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Parménide, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche, histeria, idéia fixada, fobia, inquietude, o inconsciente, sonho, rébus.

Palabras-clave : lingüistica, análisis de discurso, metáfora, psicoanálisis, Lacan, psicología, psicología social, psicosis, paranoïa, esquizofrenia, retórica, argumentación, epistemología, poesía, literatura, Baudelaire, traducción, malentendido, expresiones cuajadas, Jean-Claude Milner, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Parménide, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche, histerismo, obsesión, fobia, angustia, inconsciente, sueño, jeroglífico.

Parola-chiave : linguistica, analisi di discorso, metafora, psicanalisi, Lacan, psicologia, psicologia sociale, psicosi, paranoia, schizofrenia, retorica, argomentazione, epistemologia, poesia, letteratura, Baudelaire, traduzione, malinteso, espressioni idiomatiche, Jean-Claude Milner. , Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Parménide, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche,  isterismo, ossessione, fobia, angoscia, inconscio, sogno, rebus.

 
Voici la suite de l'article (gras, italiques et soulignés en attente ...) :

3) La « quatrième dimension »

Quelques auteurs optant pour la « troisième voie » ébauchent avec un recul et une intuition certaine la description — résumée par nous plus bas — des paradigmes dichotomiques, mais s’arrêtent sur cette voie sans les recenser systématiquement ni tenter de les expliquer, conditions selon nous nécessaires à leur dépassement véritable.

Pour savoir à quelles conditions ces oppositions pourraient être surmontées, nous présenterons un certain nombre d’hypothèses, que nous ne pourrons argumenter en détail dans cet article. Nous renvoyons le lecteur au texte « Identifications divergentes et non commutation des synonymes dans les métaphores usuelles » (Pinto et Douay-Soublin,1986), dont nous donnons ici un résumé.

De ces hypothèses, marquées par le souci de dégager l’autonomie du langage, découlera une « négation simultanée » effective de ces oppositions.

Quant à « la capacité de la métaphore à produire de la connaissance », nous remettrons ici en question non pas la fonction cognitive ou la valeur heuristique de la métaphore en elle-même, mais tout à la fois celle de la langue non métaphorique, dénotative, et celle de la langue métaphorique, et ce en contestant les entités, les totalités que l’une et l’autre supposent : la ligne de partage ne passe pas, pensons-nous, entre métaphore et non-métaphore, mais entre langue entitaire et lettre non-entitaire (ou si l’on veut entre « tout » et « non-tout »).

a) Jean Molino, François Rastier, Lakoff et Johnson soulignent chacun à leur manière l’importance des paradigmes dichotomiques.

— Molino constate, on l’a vu, qu’« un des partages les plus profonds de notre culture est celui qui oppose le rationnel à l’irrationnel » (Molino, 1979b) … Mais la nature des dichotomies verticalement corrélées qu’il mentionne :

• objectivité / subjectivité

• réalité / plaisir (Freud)

• accommodation / assimilation (Piaget)

• rite / outil (Le Cœur)

• propre / figuré (grammaire et rhétorique)

n’est pas précisée, et il hésite entre les noms de « mythe » (« la pureté scientifique n’est qu’un mythe ») déjà rencontré chez Lakoff et Johnson, d’« archétype » (« l’épistémologie de Bachelard est restée bloquée par l’obstacle que constituait l’archétype, très concret, du pur et de l’impur, de l’abstrait et du concret, du concept et de l’image, du rationnel et de l’irrationnel »), et de « partage au sein de la culture »…

— Rastier (Rastier, 1988) caractérise les deux paradigmes cognitifs par les couples logiciste / physiciste, discret / non discret, identique à soi / non identique à soi, et oppose la métaphore cognitiviste « l’esprit est un programme » à la métaphore connexionniste « l’ordinateur est un cerveau »… Il retrouve au niveau des structures de données informatiques (il cite Minsky et Papert, Perceptrons, 1969) l’affrontement entre les deux paradigmes sous la forme des oppositions suivantes, verticalement corrélées :

• symbolic / connexionist

• logical / analogical

• serial / parallel

• discrete / continuous

• localized / distributed

• hierarchical / heterarchical

Mais ici encore les dénominations qu’il propose : « enjeux idéologiques », « ontologies implicites » (pensée du discret et pensée du continu), « philosophies » (« les ontologies spontanées cherchent appui sur des philosophies explicites »), « poétiques » (métaphore de l’ordinateur et métaphore du cerveau), ne nous éclairent ni sur la nature, ni sur la raison d’être de ces paradigmes.

— Lakoff et Johnson décrivent les « mythes » de l’objectivisme et du subjectivisme en des termes qui concordent avec nos observations. Mais leur critique de l’objectivisme est bien plus longue que celle du subjectivisme (légère préférence pour le second ?), et l’origine de ces deux mythes reste mystérieuse.

Le chapitre « métaphore et cohérence culturelle » révèle leur embarras : après avoir posé que « les valeurs les plus fondamentales d’une culture sont cohérentes avec la structure métaphorique de ses concepts les plus fondamentaux », ils reconnaissent qu’ « il y a souvent des conflits parmi ces valeurs et par conséquent parmi les métaphores qui leur sont associées. Pour expliquer de tels conflits, nous devons nous demander auxquelles de ces métaphores la subculture qui les utilise accorde une priorité »…

« En dehors des subcultures, certains groupes se définissent par le fait qu’ils partagent des valeurs importantes qui entrent en conflit avec celles de la culture dominante … par exemple l’ordre des trappistes »…

Enfin « les individus … sous-groupes constitués d’une personne [sic !] … se fixent des priorités diverses et définissent ce qui leur semble bon et vertueux de plusieurs manières »…

Même embarras entre cultures différentes : « il y a des cultures où la passivité est plus valorisée que l’activité … la manière dont les concepts sont orientés ainsi que la hiérarchie des orientations varient d’une culture à l’autre »…

Or les deux mythes sont clairement rattachés l’un à la « culture » scientifique, l’autre à la « tradition » romantique, sous l’intitulé « Les choix offerts par notre culture »…

En fait, ce mot « culture », jamais explicité, est un fourre-tout qui permet à Lakoff et Johnson d’occulter l’autonomie du symbolique, de méconnaitre la dimension symbolique du langage mise en lumière par l’anthropologie. Leur critique de l’objectivisme linguistique leur permet de jeter l’enfant (la linguistique tant empiriste que rationaliste) avec l’eau du bain (le mythe objectiviste). La métaphore ne relève plus du langage, mais de « concepts métaphoriques » rattachés à un hypothétique « système conceptuel »…

Si la métaphore, longtemps rejetée hors du champ linguistique, se voit réhabilitée, c’est à présent le champ linguistique qui est rejeté hors de la métaphore ! On peut et on doit ici parler de « régression prélinguistique ».

b) Les dénominations proposées jusqu’ici pour rendre compte des dichotomies : « mythes », « archétypes », « cultures », « subcultures », « philosophies », « ontologies implicites », « poétiques », « idéologies », « traditions », etc. nous semblent contestables et insuffisamment explicites.

Dans une recherche menée avec le G.R.T.C (Groupe de Représentation et Traitement des Connaissances, laboratoire du C.N.R.S. à Marseille) et exposée dans le texte sus-mentionné (Pinto et Douay-Soublin,1986), nous étudions, à partir du discours courant, les relations entre les « choix » sémantiques de « familles de locuteurs » et leurs types d'« identification » en psychanalyse. Plaidant pour une description systématique des paradigmes opposés, nous argumentons en faveur de leur origine fantasmatique, en donnant du mot « fantasme » une définition précise, à fondement linguistique.

• Description des dichotomies :

Certains mots ou expressions contenant des traits sémantiques voisins (et parfois « le même » mot ou « la même » expression) sont reconnus par les dictionnaires comme non synonymes, non substituables : ils ont en effet des valeurs opposées, positive (+) ou négative (-), et des domaines de référence différents. Ainsi :

. s'envoyer en l'air (référence:accident) (-) / s'envoyer en l'air (référence:plaisir) (+)

. c'est la porte ouverte à (…tous les excès) (-) / opérations portes ouvertes (+)

. le Vietnam, c'est l'enfer (-) / Get 27, c'est l'enfer (+) (slogan publicitaire), etc.

A l’inverse, certains mots ou expressions renvoyant à un domaine de référence commun, et ayant même valeur positive ou négative, mais contenant des traits sémantiques opposés, sont dans les dictionnaires donnés à tort pour synonymes, donc potentiellement substituables. Par exemple :

. y passer / y rester (référence : mort) (-)

. fondu / givré (référence : folie) (-), etc.

Collectons en deux listes ces couples de pseudosynonymes. Leur étude distributionnelle montre qu’ils sont utilisés de façon « partiale » selon les familles de locuteurs : interviewés sur leur emploi les donnent pour intercheangeables, mais dans l'exercice effectif de leur parole (en production) ils ne les confondent pas.

Ces deux paradigmes évoquent les lectes que décrit Michel Le Guern (Berrendonner, Le Guern et Puech 1983) : « une langue est une polyhiérarchie de sous-systèmes, et certains de ces sous-systèmes offrent aux locuteurs des choix entre diverses variantes. Chacune de ces variantes sera nommée ici un lecte … Les lectes que je poserai ne seront assignés ni à un individu, ni à une catégorie sociale, ni à une aire géographique, ni à un genre particulier de communication. Ils seront étudiés 'en soi', dans leurs purs rapports oppositifs à l'intérieur du système »…

La décomposition sémique des mots entrant dans ces paradigmes aboutit à deux listes que nous nommerons désormais séries, et qui correspondent aux listes verticalement corrélées ébauchées par certains auteurs (pur / impur, abstrait / concret, rationnel / irrationnel, discret / non discret, etc.).

On constate alors que les familles de locuteurs qui valorisent une série au dépens de l’autre, ou qui oscillent au contraire entre l’une et l’autre, répondent aux caractérisations cliniques classiques des « personnalités » obsessionnelle, hystérique et phobique.

• Tentons d’expliquer ces constatations et d’avancer des arguments en faveur de la nature fantasmatique des séries.

Le terme psychanalytique d’« identification » (qui désigne à la fois le processus et son résultat) est préférable à celui de « personnalité », qui repose sur le présupposé de l’« individu psychique »… Laissant de côté le premier temps du processus identificatoire, nous évoquerons brièvement le deuxième et le troisième.

— La « deuxième identification » fonde depuis le dire du parent (le nom propre, les pronoms personnels) la conviction de l’enfant d’être quelqu’un, une entité, ce dont il ne peut faire l’expérience directe. Or après avoir reconnu qu’il n’y a pas d’« expérience physique directe » et que « chaque expérience physique a lieu sur fond de présuppositions culturelles », Lakoff et Johnson réinventent pourtant des concepts directement émergents (Objets, Substances et Contenants) : « nous faisons l’expérience de nous-mêmes comme d’entités séparées du reste du monde — des contenants dotés d’un intérieur et d’un extérieur »… Ce que montre l’expérience est exactement l’inverse. Faute d'une garantie verbale (le dire parental mémorisé, et pour longtemps!), cette conviction ne tient pas : chez le schizophrène, où ce dire a manqué, la dépersonnalisation s’accompagne de convictions inverses (et rebelles à l’expérience) : que son image n’est pas la sienne, ou est éclatée, ou a disparu (« signe du miroir »), qu’il n’est pas une entité séparée du reste du monde (« transitivisme »).

Ainsi l’invocation de l’expérience chez l’homme n’est pertinente que jusqu’à un certain point : les premières expériences rencontrées, dont et surtout le discours parental, vont filtrer les suivantes et faire décroître, jusqu’à l’annuler presque, l’impact des expériences et discours ultérieurs. L’automatisme de répétition décrit en psychanalyse nous fait inlassablement parcourir les mêmes voies, commettre les mêmes erreurs, en dépit du bon sens … et de l’expérience.

— La troisième identification parachève la mise en place du fantasme, qui peut recevoir une définition linguistique.

Jean-Claude Milner rappelle que « selon la théorie freudienne, un fantasme se laisse toujours exprimer par une phrase, ou plus exactement par une formule phrastique, dont chaque variante répond en principe à un fantasme distinct » (Milner, 1989); précisons encore : « le fantasme se présente sous la forme d'un montage grammatical, où s'ordonne, suivant différents renversements, le destin de la pulsion » (Anonyme, 1967). La supposition d’entités séparées du reste du monde, résultat de la deuxième identification, est la condition du fantasme. En effet, pour relier métaphoriquement le sujet à l'objet dans la chaîne syntaxique du fantasme, il faut un sujet et un objet imaginés comme des touts. Dans l'exemple classique où Freud se fantasme « ver de livre » (Bücherwurm, version allemande du « rat de bibliothèque »), la séquence « Le ver mange le livre » suppose l'existence des entités « ver » (renvoyant à Freud) et « livre » (renvoyant à sa mère), mises en relation par le verbe « manger » qui spécifie métaphoriquement ce rapport dans le registre de la pulsion « orale »…

Les phrases du fantasme tissent le texte de la réalité psychique, que l’on distinguera soigneusement du réel.

C’est le discours parental qui détermine après la naissance, non de façon linéaire mais avec certaines transformations elles-mêmes « programmées », le discours fantasmatique de l'enfant, de façon différente selon que celui-ci est idéalisé ou rejeté (pour ne parler d’abord que des cas extrêmes).

L’hypothèse que nous proposons est que l'enfant une fois identifié qualifiera et traitera désormais tout objet y compris lui-même comme le parent l'a qualifié et a souhaité le traiter (Ce faisant, c'est la satisfaction du parent, et non la sienne, qu'il exprime et recherche). Ce sont les adjectifs extraits des qualifications parentales, et les verbes décrivant le sort souhaité à l’enfant qui fourniront les traits sémantiques mis en jeu dans les métaphores du fantasme.

— les adjectifs décrivent l'objet tel qu'il est jugé par le parent (beau, laid, etc.), ou tel qu'il devrait être pour rendre possible l'action (exprimée par un verbe) que le parent veut exercer sur lui : léger ( … pour mieux s'en débarrasser, s’il est perçu comme un fardeau).

— Les verbes décrivent l’attitude devant l’enfant idéalisé :

• aimer, adorer, prendre au sérieux, respecter

• regarder, voir, contempler, etc.,

et les moyens de conserver un tel enfant :

• posséder, maîtriser

• garder, protéger, enfermer, retenir, contenir, isoler, incorporer (verbe le plus souvent métaphorisé en « manger »)

• nourrir, remplir, etc.,

ou à l’enfant non désiré, refusé (tel le poète maudit par sa mère dans « Bénédiction », de Baudelaire) :

• verbes exprimant la déception, la surprise, l'étonnement, la peur, l'horreur,

• haïr, détester, maudire, ne pas prendre au sérieux, tourner en dérision,

et les moyens de se débarrasser d'un tel enfant, de le faire changer, ou de l’ignorer :

• détruire (ouvrir, casser, démolir, brûler, éclater, déchirer, etc…)

• changer, modifier, altérer, tordre

• déplacer, remuer, secouer, éloigner, écarter, chasser, (faire) sortir

• abandonner, laisser tomber, lâcher, jeter

• perdre, égarer, donner, vendre, échanger

• méconnaître, oublier, etc.

Les traits sémantiques extraits de ces verbes et adjectifs sont précisément ceux qui constituent nos séries, que nous pouvons à présent « baptiser » :

. série conservation-intégrité-stabilité ou série « B » : l'enfant est idéalisé, adoré, déifié, précieusement gardé.

. série destruction-disparition-éloignement-changement, ou série « A » : l'enfant est détesté, on veut s’en débarrasser, « l'envoyer au diable »…

La diversité des situations réelles donne des combinaisons de séries, les « parlers », que nous décrivons plus loin.

Ces séries s'inscrivent d'emblée dans une dimension rhétorique : en effet le locuteur, une fois identifié au texte du souhait parental, s’en fera l'avocat. Ses prises de position « subjectives » seront autant de paraphrases de ce texte.

• Adoptant pour décrire ces séries la méthode proposée par Le Guern pour la grammaire polylectale, nous chercherons à constituer non pas une grammaire normative, mais une grammaire potentielle.

(1) Les séries sont donc en première approximation des listes de traits sémantiques opposés terme à terme, par exemple ouvert / fermé, souple / rigide, jeter / garder. La dichotomie n'existe qu'au niveau des traits, et non des unités syntaxiques qui les contiennent.

En fonctionnement fantasmatique, la langue réduit les paradigmes arborescents du fonctionnement cognitif (exemple : les états de la matière : solide / visqueux / liquide / pulvérulent / gazeux) à deux séries seulement de traits opposés (ici : fluide / non fluide). C'est la nécessité d'argumenter, de défendre « son » identification, qui place le locuteur dans un camp ou (ou exclusif) un autre, même s’il change de camp au cours de son argumentation. Lakoff et Johnson remarquent que « l’objectivisme et le subjectivisme ont besoin l’un de l’autre pour exister. Chacun se définit par opposition à l’autre et voit en lui un ennemi …  ».

Si un trait est valorisé dans une série, il est le plus souvent dévalorisé dans l’autre. C'est souvent le contexte qui décide de la valeur positive ou négative d'un mot : le cœur léger (+) / une femme légère (-), mais parfois la langue fournit des doublets, l'un valorisé, l'autre péjoratif (souple / laxiste, rigide / rigoureux, lourd / pondéré). On peut ainsi simuler des « dialogues de sourds », où joue la paradiastole : (figure rhétorique du conflit)

— Vous êtes rigide, soyez donc plus souple !

— C'est vous qui êtes laxiste, soyez donc plus rigoureux !

et qui miment l’éternelle querelle du subjectivisme et de l’objectivisme …

(2) Les signifiants complexes, représentés dans toutes les parties du discours : verbes, adjectifs, substantifs etc.) ne se répartissent pas a priori en séries (qui, on l'a vu, ne concernent que les traits sémantiques). On peut décrire pour chacun d'eux sa composition en traits :

— Certains, de composition presque homogène, seront employés pratiquement sans ambiguïté comme se rattachant à l'une ou l'autre série.

— D'autres, contenant dans leur liste des traits des deux séries, auront un fonctionnement déterminé par le contexte.

On pourra vérifier que les dichotomies notées dans la « troisième voie » se composent des traits simples ou de signifiants homogènes.

(3) Ces hypothèses laissent prévoir, et l'expérience confirme, qu'il existe des formes syntaxiques longues symétriques du point de vue des séries. On rencontre ainsi :

• des expressions et locutions symétriques,

• des analogies symétriques,

• des proverbes, aphorismes et sentences symétriques :

Tel père, tel fils / à père avare fils prodigue.

Qui se ressemble s'assemble / les contraires s'attirent.

qui dessinent les contours de deux « morales », de deux esthétiques :

morale de la sagesse, morale de la folie

morale classique, morale baroque ou romantique

morale apollinienne et morale dionysiaque.

• des argumentations dialoguées symétriques, comme celle que développe dans une interview l'avocat J. Vergès en faveur de la défense de rupture (série A), qu'il oppose à la défense de connivence (série B). On les trouve à l’œuvre dans les mythes objectiviste et subjectiviste de Lakoff et Johnson.

(4) Les formes « hyperlongues » :

« Toutes les cultures ont des mythes et les gens ne peuvent vivre sans mythes, pas plus qu’ils ne peuvent vivre sans métaphores … Certains d’entre nous tentent même de mener leur vie entière selon l’un ou l’autre mythe », remarquent Lakoff et Johnson.

De fait, nous pouvons considérer une biographie comme un texte qui argumente, en la répétant, en faveur d'une des identifications décrites plus haut. Les « subcultures » ne seraient autres que les lectes identificatoires. Nous décrivons des combinaisons temporelles des séries, les « parlers », désignés par deux majuscules qui indiquent la succession des séries qui les composent au cours de la biographie. On peut distinguer, sans que cette liste soit limitative :

• Un parler « I -> I » conservateur, passéiste, prudent et vertueux, qui commence « bien » et finit « bien », corrélé sur le plan clinique à la personnalité « obsessionnelle »…

• Un parler « E -> E » iconoclaste, auto et hétérodestructeur, qui commence « mal » et finit « mal », corrélé aux formes « graves » de l’identification « hystérique »…

• Un parler « E -> I » « constructeur », parler de la rédemption, du rachat, de la réparation, qui commence « mal » et finit « bien »… Cette biographie en deux étapes, sans corrélat clinique répertorié, semble résulter d'un jugement en deux temps du parent, qui rejette au début un enfant non conforme à son attente, puis « se fait une raison », s'en accommode, et remédie au « défaut » naturel par l'éducation, la « formation », la « construction de la personnalité de l'enfant »…

• Un parler « I ou E » hésitant et paradoxal, en rapport avec la personnalité « phobique », résultant de l'hésitation parentale ("je le garde ou je le jette ?"), et marqué par l'alternance rapide, voire la juxtaposition dans le discours (oxymore), de termes des deux séries. Il rend compte de certains aspects des solutions de type « troisième voie »…

Chaque parler peut prétendre à l'universel dans sa vision du monde : l'homme (ou la métaphore!) est, selon les versions, fondamentalement bon (Parler I -> I), radicalement mauvais (Parler E -> E), toujours perfectible (Parler E -> I), ou mi-ange mi-bête (Parler I ou E).

La genèse des séries et parlers donne tout leur sens à ces propos de Lakoff et Johnson : « une métaphore peut être un guide pour l’action future … En ce sens, les métaphores peuvent être des prophéties qui engendrent leur propre accomplissement »…

• Ces hypothèses trouvent des applications :

— En sémantique : il existe, en rapport avec la genèse des identifications, des universaux de la subjectivité et du fantasme, dépassant le style d'un auteur, les langues, les époques, distincts des universaux cognitifs, et permettant une certaine prévisibilité dans la sémantique des figures.

— En rhétorique : on est fait par son parent l'avocat d'un type d'identification, on est voué à une sorte de plaidoyer lexical. Entendre « son » lecte ou le lecte opposé entraîne adhésion ou opposition, consensus ou conflit. Les séries apparaissent donc comme des paradigmes métaphoriques à valeur argumentative, où l’on peut puiser pour argumenter sans recourir au raisonnement.

Si la langue peut fonctionner sur un mode fantasmatique ou sur un mode cognitif, l’étude de l'alternance ou de l'intrication de ces modes dans l'argumentation s’impose. Nous distinguerons plus loin métaphores fantasmatiques et métaphores cognitives.

— Dans les sciences humaines en général :

« Les métaphores peuvent créer des réalités, en particulier des réalités sociales » disent Lakoff et Johnson, rejoignant Brunetto Latini (Le Livre du Trésor) : « Tuilles [Marcus Tullius Cicéron] dit que la plus haute science de cités gouverner, c'est rhétorique, c'est-à-dire la science du parler; car si parlure ne fût, cité ne serait, ni nul établissement de justice ni d'humaine compagnie »…

---

La fin de l'article (gras, italiques et soulignés en attente ...), avec la bibliographie, se trouve sur le billet suivant .