Du schéma L au schéma P ?

Cheminement dans le temps et l'espace, d'un schéma à un autre,

en essayant de parvenir à compter jusqu'à quatre...

(le résultat ci-dessus est amené par le développement qui suit)

Compter jusqu'à quatre... Le propos se voulant justement "schématique" (!!!), ce jalonnement n'est ici qu'évoqué et illustré d'exemples, mais pas véritablement argumenté. L'abondante littérature sur le sujet pourra sans peine se consulter...

— "Un" (au sens qu'il a dans "unité") relève de l'Imaginaire :

« Quelque chose "dans le Réel Parlant" (le langage) se met à fonctionner de telle sorte que la fiction de l'Un apparaît ("être", "totalité", "unité", "indivisibilité", "identité à soi-même", etc., ce "Un-de-sens" ne devant pas être confondu avec le "Un comptable"). C'est l'Imaginaire ».

(   Alternative à la triade "Réel, Symbolique, Imaginaire" )

Par exemple : "Ce qui parle sans le savoir me fait je, sujet du verbe" (Lacan, Séminaire Encore)...

— "Deux" relève du fantasme :

" Au fil des identifications, un certain nombre de signifiants sont considérés par le Moi comme ne faisant pas partie de lui-même ("Je suis ceci et pas cela") et attribués à l'autre imaginaire. Si ces signifiants ont une connotation favorable, l'autre imaginaire en porte le mérite et devient digne d'amour. Dans le cas contraire, il est rendu coupable du "choix" des signifiants qu'on lui attribue, et devient alors le "bouc émissaire" celui qu'on ne veut surtout pas être et qu'il faut éventuellement détruire. "

( http://langaginconscient.zeblog.com/admin-langaginconscient-41180 )

De ce fait, les dichotomiesprésentes dans les énoncés théoriques devront "faire leur preuve", un principe de précaution méthodologique invitant à les suspecter de seulement reconduire des oppositions fantasmatiques dûment recensées auparavant (voir la note 1).

— "Trois" marque un progrès dans la description et la théorisation :

• En linguistique, Saussure substitue au couple "les mots et les choses" la triade signifiant / signifié / référent...

  
  

• En psychanalyse, Lacan introduit le ternaire Réel / Symbolique / Imaginaire (R, S, I), qui, énoncé dans l'ordre initial (S, I, R) n'est pas sans rapport analogique avec la triade linguistique précédente.

  
  

• Dans la foulée de ce dernier, je propose : « Il n'y a pas, comme le croient les positivistes ou leurs adversaires amateurs de paranormal, une opposition binaire rationnel / irrationnel, mais trois termes : rationnel, irrationnel, logique, le logique (logos !) structurant de façon différente le rationnel et l'irrationnel. Et la logique de l'irrationnel, c'est principalement la psychanalyse, quand toutefois elle veut bien être logique !!! »

  ( https://hal-univ-diderot.archives-ouvertes.fr/file/index/docid/798138/filename/Psychanalyse-neurosciences.pdf)

  
  

• ... et ailleurs je resitue la bien connue triade subjective Imaginaire / fantasme / inconscient (au sens restreint) sur un schéma proposant une alternative aux termes du ternaire lacanien... (voir la note 2)

  (http://analogisub.over-blog.com/article-25294615.html)

• Enfin, dans mon article de 2010 sur "Psychanalyse et propangande" (revue Topique n° 111), je substitue à nouveau à l'opposition binaire "pensée critique / affectivité (le cœur et la raison) un modèle à trois termes cognition (verbale) / subjectivité (verbale) / affect (biologique) :

  
  

« L’identification subjective, définie comme la connexion signifiant-affect résultant d’une suggestion exercée par le parent sur l’enfant, conduit graduellement d’une situation où plaisir et déplaisir étaient suscités par les besoins (chez le nourrisson) à une situation où c’est le signifiant qui a acquis le pouvoir de les convoquer (chez l’enfant plus grand qui, déjà repu et choyé, demande « raconte-moi une histoire », puis chez l’adulte, qui ne manquera jamais de ressources pour s’en inventer).

C’est cette alliance intimement scellée dans l’enfance entre le motet l’émotion qui, jointe au refoulement, rendra compte de « l’impuissance de la pensée critique face aux sirènes de l’affectivité » : le ressenti passe pour l’étalon du vrai (« l’éprouvé ne ment pas »), et loin que ces sirènes fassent directement triompher le cœur sur la raison, c’est de leur parolesmobilisant des affects qu’elles tirent le pouvoir de faire taire la critique intérieure ou extérieure.

Ëtre refoulés dans l’inconscient et liés aux affects n’enlève pas aux motsleur qualité verbale, et le conflit cognitif vs subjectif n’est nullement réductible au conflit intellect vs affect : « le cœur a ses raisons... » puisque dans le texte subjectif opère une logique(logos), et l’on se trouvera fondé à proposer ci-après une « Analyse des Logiques Subjectives » applicable au phénomène de la propagande. »   (http://www.cairn.info/revue-topique-2010-2-page-31.htm )

— "Quatre" serait finalement, à suivre Lacan, le "top du top" en matière de description et de théorisation :

« Une structure quadripartite est depuis l’inconscient toujours exigible dans la construction d’une ordonnance subjective (Kant avec Sade, Écrits, p. 774) ».

• Exemple 1 : "Le schéma L est censé décrire la structure du sujet telle qu’elle se manifeste dans la relation analytique, qui n’est pas une relation duelle mais une relation quaternaire comparable à une partie de bridge [Lacan, 1966, p. 589]. Voici comment l’auteur présente lui-même la version simplifiée de son schéma L que nous reproduisons ci-après. « La condition du sujet S (névrose ou psychose) dépend de ce qui se déroule en l’Autre A. Ce qui s’y déroule est articulé comme un discours (l’inconscient est le discours de l’Autre) […] À ce discours comment le sujet serait-il intéressé s’il n’était pas partie prenante ? Il l’est, en effet, en tant que tiré aux quatre coins du schéma : à savoir S, son ineffable et stupide existence, a, ses objets, a’, son moi, à savoir ce qui se reflète de sa forme dans ses objets, et A le lieu d’où peut se poser à lui la question de son existence » [Lacan, 1966, p. 549]. "

       (http://www.cairn.info/zen.php?ID_ARTICLE=RDM_037_0253)                                                                                 

• Exemple 2 : Les quatre discours, s'écrivant chacun des quatre mêmes lettres permutées en quatre places

• Exemple 3 : Le nœud borroméen à quatre ronds 

                                                * * * * *

Ce schéma L à quatre termes de Lacan donne lieu dans les Écrits à une complexificationsous la forme du schéma R,et à une distorsion-désarticulation(dans le cas de la psychose) sous la forme du schéma I. J'avais, dans mon mémoire de psychiatrie sur la psychothérapie des psychoses, développé le schéma R en trois dimensionssuivant les abondantes notes complémentaires fournies par Lacan. Ce schéma développé se trouve ici, longuement commenté :

   https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10202942952432148&set=pb.1153523537.-2207520000.1421683568.&type=3&theater

Belle source d'inspiration que ce schéma : il m'a donné l'idée d'essayer de faire figurer, là aussi avec quatre sommets, les rapports entre des termes revenant fréquemment dans les textes évoqués ci-dessus.

— Premier schéma, à deux termes seulement, présentant l'hypothétique relation directe, "originelle" et peut-être bien mythique, entre ce qui est perçu (le perceptum, en latin, dans le texte de Lacan sur la psychose) et l'affect (plaisir / déplaisir), avant la prise du langage sur le psychisme humain. C'est d'autre part la représentation fallacieuse — qu'auraient "l'homme de la rue" mais aussi l'intellectuel méconnaissant la psychanalyse — de l'existence (évidemment impossible) d'une telle relation directe chez l'adulte  :

Insistons déjà sur le fait que, s'il n'est mentionné ici que l'affect, c'est que Lacan insiste dans son texte sur l'inexistence d'un percipiens, d'un sujet percevant unifié : "Nous osons en effet mettre dans le même sac, si l’on peut dire, toutes les positions qu’elles soient mécanistes ou dynamistes en la matière, que la genèse y soit de l’organisme ou du psychisme, et la structure de la désintégration ou du conflit, oui, toutes, si ingénieuses qu’elles se montrent, pour autant qu’au nom du fait, manifeste, qu’une hallucination est un perceptum sans objet, ces positions s’en tiennent à demander raison au percipiens de ceperceptum, sans que quiconque s’avise qu’à cette requête, un temps est sauté, celui de s’interroger si le perceptum lui-même laisse un sens univoque au percipiens ici requis de l’expliquer." (l'idée d'un sujet univoque, unifié, relève de l'Imaginaire).

Ce premier schéma ne vaut en fait que par ce qui va s'y superposer dans les suivants.

(la suite se trouve ici...)

___________________________________

(note 1) L'A.L.S. se fonde sur le constat de ces oppositions binaires dans la langue:

"Il existe dans une langue comme le français des sous-langues subjectives (les « parlers ») qui, bien que différentes, se comprennent tant bien que mal en se retraduisant l’une dans l’autre. Ces parlers sont des combinaisons de mots simples ou complexes affectés d’une valeur positive ou négative.

- Les mots simples (« atomes » de sens) sont toujours des adjectifs exprimant des propriétés simples (ouvert/fermé, nouveau/ancien), distribués dans deux listes d’opposés, les séries :

- La série « A » concerne l’extérieur, le changement, le désordre, la destruction de l’ancien. Elle se compose d’adjectifs simples comme : ouvert, souple, varié, changeant, nouveau, libre... 

- La série « B » concerne au contraire l’intérieur, le non-changement, l’ordre, la conservation. Elle se compose d’adjectifs simples comme : sérieux, ferme, stable, ancien, solide, durable.

(...) Les séries d'atomes A et B sont donc des listes de traits sémantiques minimaux (ou sèmes) opposés terme à terme, par exemple ouvert/fermé, souple/rigide, lointain/proche.

Le discours, dans son fonctionnement fantasmatique, réduit les « éventails » cognitifs, par exemple les états de la matière, à deux traits opposés (ici : fluide/non fluide). C'est la nécessité d'argumenter, de défendre « son » identification, qui place le locuteur dans un camp ou l'autre même s’il peut en changer au cours de son argumentation. Lakoff et Johnson (1985) font remarquer, au sujet des « mythes » de l’objectivisme et du subjectivisme dans la culture, que : "l’objectivisme et le subjectivisme ont besoin l’un de l’autre pour exister. Chacun se définit par opposition à l’autre et voit en lui un ennemi." (souligné par nous).

C'est pourquoi nous ne retrouvons que deux séries — recombinables ensuite dans des proportions très diverses. C'est le fantasme qui est réducteur, dichotomique, manichéen, pas notre description. Le même historien des religions qui aura recensé des dizaines de dieux grecs ou égyptiens ne peut faire autrement que de dénombrer en Perse à telle époque DEUX divinités et DEUX seulement, et se trouve fondé à décrire l'opposition binaire d'Ormuzd et d'Ahriman sans la croire inscrite ailleurs que dans la conviction de leurs sectateurs. Notre description procède d'un constat, non d'un simplisme dogmatique. 

 (https://hal.inria.fr/file/index/docid/785724/filename/ML_logiciste.pdf)

(note 2) L'Imaginaire de Lacan est ici rebaptisé Réel Parlant Unifiant...

Mme Heloisa Grobman a eu l'amabilité de réviser ma traduction en portugais du texte ci-dessous. Qu'elle en soit ici vivement remerciée.

Resume da conferencia « PSICOANÁLISE E NEUROCIENCIAS »

(A conferencia « Psicoanálise e Neurociencias » foi feita por Jean-Jacques PINTO na terça-feira, 8 de novembro de 2011 a as 18h 30 no Teatro Comoedia em AUBAGNE, Bouches-du-Rhône, França)

PSICANÁLISE E NEUROCIÊNCIAS

                            Conferencia de Jean-Jacques Pinto, psicanalista, 

             No teatro Comoedia de Aubagne, terça-feira 8 de novembro de 2011

ARGUMENTO :

Destacando a especificidade de cada um dos dois enfoques quanto à abordagem do psiquismo humano, o conferencista intenciona, designadamente apoiando se entre outras coisas numa analogia simples e num método original de análise de discurso, demonstrar isso :

Contrário às posições dogmáticas (acompanhadas da rejeição mútua) que emanam dos incondicionais partidários entrincheirados em seus respectivos territórios, trabalha nas pontes e possibilidades de cooperação frutífera entre neurociências e psicanálise.

Entende como condição essencial para este diálogo que seja redefinido o que nunca deveria ter deixado de inspirar ambas : o enfoque científico, considerado ao mesmo tempo 

— nas suas variantes adaptadas às ciências da natureza e às ciências humanas , 

— e na sua preocupação de demostração e de refutação no que se refere tanto ao caso específico como à lei geral. 

INTRODUÇAO : fazemos o inventário das posições sobre este tema. 

I) Os dogmáticas enfrentam-se 

Informa-se de « grande debate às vezes mortífero » entre partidários do homem como máquina e do homem como unicamente « mente e ideias ». Fala-se também de « luta fratricida » etc. 

— Vê-se do lado das neurociências os reducionistas do « homem neuronal »: a arquitetura cerebral é pretendida por ela dando conta de todo o funcionamento psíquico. « O cérebro segrega o pensamento assim como o fígado segrega a bílis », a circulação dos mediadores químicos no cérebro bastaria para explicar qualquer funcionamento mental.

Os partidários do materialismo filosófico recusam a existência de um princípio imaterial, e a mente é concebida como manifestação de fenômenos fisiológicos regidos pelas leis da física. 

O eliminativismo considera que nossa compreensão cotidiana do mental é um erro radical e que as neurociências revelarão um dia que os estados mentais não se referem à nada real. Para alguns, o conceito de consciência será eliminado pelos progressos das neurociências. O eliminativismo foi suplantado pelo computacionalismo, teoria que concebe a mente como um sistema de processamento da informação e compara o pensamento à um cálculo, mais precisamente à aplicação de um sistema de regras.

Segue aqui um rodeio metodológico com os seis enfoques identificados por J. Herman : o enfoque positivista, os enfoques compreensivos, o enfoque dialético, o enfoque funcionalista, o enfoque estruturalista e o enfoque praxeológico. 

O positivismo deve reconhecer-se como um dos ramos do materialismo. 

Algumas palavras sobre o positivismo de Freud 

— Existe por outro lado reducionistas entre os que trabalham com psicanálise, psicanalistas refugiando-se nas esferas etéreas de um psiquismo desencarnado, reunindo-se por alí ao misticismo e às pseudociências.

II) Estas duas atitudes reducionistas  dogmáticas são vãs. Seria então necessário recurrir aos partidários da convergência entre neurociências e psicanálise ? Estas são pseudo-convergências :

— A de F. Ansermet e P. Magistretti (neuroplasticidade) que consideram que hoje a biología deve saber colocar-se à serviço da psicanálise e a psicanálise à serviço da biología. Querem “reintroduzir o sujeito na biología”.

— A da neuropsicanálise, pseudo-convergencia muito bem refutada por Laurent Vercueil.

III) Nossa posição : existem dois objetos diferentes e complementários explorados por duas modalidades diferentes e complementárias na investigação científica 

De feito, vamos esquematicamente encontrar uma combinatória de posições sobre o tema: 

UM ÚNICO OBJETO
     INCOMPATIBILIDADE

     Um único objeto por reducionismo pois o otro objeto e o otro enfoque são descalificados

     COMPATIBILIDADE

       Um único objeto sob dos ângulos diferentes neuroplasticidade, neuropsychanális

DOIS OBJETOS 

     INCOMPATIBILIDADE

     Dois objetos diferentes, pelo tanto de enfoques incompatíveis (Chaperot, Celacu e Pisani)

     COMPATIBILIDADE

     Dois objetos e dois enfoques diferentes e complementare (nossa posição)

A) Volta sobre o computacionalismo

Teoria que concebe a mente como um sistema de processamento da informaçãoe compara o pensamento à um cálculo e, mais precisamente, àaplicação de um sistema de regras. O computacionalismo não pretende que qualquer pensamento se reduzaàum cálculo deste tipo, mas sim que seja possível compreender certas funções do pensamento seguindo este modelo. É uma síntese entre o realismo intencional que afirma a existência ea causalidade dos estados mentais (enfoque compreensivo) e o fisicalismo que afirma que qualquer entidade existente é uma entidade física (enfoque positivista).

  Pois esta teoria não é necessariamente um materialismo : mesmo se o pensamento se apóia num suporte material (o cérebro), pode-se estudá-lo sem preocupação com este suporte (diferentemente de um certo enfoque materialista reducionista corrente nas neurociência) : uma mesma idéia pode expressar-se por suportes físicos muito diferentes (pela voz, sobre papel, sobre uma parede, sobre um computador, etc.). Nesta medida, o computacionalismo se assemelha à um conductismo metodológico : diferentemente do conductismo ontológico, não afirma que não existem estados mentais.

B) Vygotski elabora uma teoria das funções psíquicas superiores graças ao método genético, concebido como uma « historia social», quer dizer (teoria sobre a « excentração » de Leontiev) :

« As transmissões não são simplesmente de caráter hereditário mas também culturais ». A inteligência se desenvolveria graças às ferramentas psicológicas que a criança encontraria no seu meio ambiente, incluindo a linguagem (ferramenta fundamental). A  atividade prática se interiorizaria em atividades mentais cada vez mais complexas graças às palavras, origem da formação dos conceitos. A linguagem « egocêntrica » da criançatem um caráter social e se transformará logo em linguagem« interior » no adulto. Ela seria um mediador necessário ao desenvolvimento e ao funcionamento do pensamento.

C) Argumento proporcionado pelas neurociências em si mesmas :

« As funções superiores do cérebro exigem interações com o mundo e com outras pessoas. ». O fenômeno de atrição consiste no fato de que os neurônios presentes no nascimento degenerariam se não fossem utilizados. Uma « conexão » com o exterior é necessária, e particularmente para o ser humano que não pode se desenvolver fora da linguagem e da cultura.

D) Nossa analogia ao computador, limitada e discutível, masesclarecedora :

A mente esta ao corpo o que o programa (« software ») esta ao computador (« hardware »).

*assim como o computador quando sai da fábrica está quase vazio, pois  podendo garantir uma diversidade de funções apenas se nele estabelecemos distintos programas, assim mesmo o corpo ao nascimento está equipado de funções psíquicas mínimas, mas a mente, com sua diversidade de funções, virá à ele somente através das contribuições do ambiente.

Quando sai da fábrica, o computador está equipado de sua placa eletrônica. Computadores idênticos adquirem competências diferentes (processador de texto, desenho, cálculo, música, etc.) em função dos programas que seus proprietários escolhem implantar neles. Assim, no nascimento, o corpo está equipado somente de seu equipamento hereditário. Crianças indenes de qualquer patologia hereditária ou congênita, eventualmente “idênticos” (verdadeiros gêmeos), adquirirão competências diferentes (língua, conhecimentos concretos e abstratos, regulação dos afetos, estrutura de personalidade…) em função das formas e conteúdos que seus “pais” (no sentido amplo) implantarão neles, em maior parte sem o saber..

*assim como o desenho, a fabricação, a manutençãoe a reparação do computador são competência do técnico eletrônico, e não tem nada a ver com o desenho, a redação, a manutenção e a correção dos programas, que são competência do técnico informático, mesmo assim,a manutenção e as terapêuticas do corpo são competência da medicina, mas a mente em seu funcionamento normal ou perturbado é competência de profissões (psicólogo e psicanalista) que não devem nada à medicina, exceto por metáforas dependendo de fantasmas fáceis a por em evidencia.

“A circulação dos neurotransmissores no cérebro bastaria para explicar qualquer funcionamento mental”. Não, esta circulaçãopermite e acompanha, sem mais, a execução dos programas mentais vindos do exterior. A possibilidade de ouvir por alto-falante o ruído do programa que se efetua no computador (veja E.E.G, imageria cerebral) não muda em nada o fato de que o programa é exterior desde o principio ao computador, construído com outras regras, e remodelável independentemente da sua implementação.

Há naturalmente limites à esta analogia…

IV) Como trabalhar de forma complementar : compartilhando-seas tarefas complementares

Existe acordo sobre a existência do determinismo entre as neurociências e a psicanálise, a qual postula o determinismo da vida psíquica (veja experiências em neurociências como as de Benjamin Libet).

A) « O cego e o paralítico » (fábula do fabulista francês Florian)

A ciência moderna (ciência galileana) combina empiricidade  eformalização. Sua historia é a de um movimento em direcção à escritura lógico-matemáticado Real tal como o exploram empíricamente as « ciências exatas ».

O discurso psicanalítico aparece conectado em derivação ao da ciência moderna que, com efeito, permite a aparição da psicanálise. Assim como a ciência o faz para o Real do mundo físico, ele desmente sem dúvida os enunciados unificadores quanto à descrição do psiquismo humano (subjetividade), mas Imaginário, inconsciente e fantasma continuam impregnando-o. A psicanálise, permitida pela ciência, é uma disciplina desimaginarizante, mas não é uma ciência.

A psicanálise moderna não tem nenhuma crítica pertinente à dirigir ao planejamento científico. Diz somente que a ciência necessitou até agora, para funcionar, dar a espalda à subjetividade, pois proibir à si, por construção mesmo, tomá-la por objeto de estúdio. Digamos que a ciência é aqui « o cego ». Ela se cega para avançar, e tem êxito com isso.

A psicanálise, ela, « vê » a subjetividade mas «falta-lhe pernas ». Os discípulos se interessam somente pelos mestres, aos quais dedicam um culto anacrônico. Eles dormem nos lauros de seus iniciadores. Intransmissibilidade e segredo dos deuses fazem da psicanálise atual « o paralítico », já que falta-lhe « pernas » metodológicas para fazer avançar suas hipóteses.

Agora bem, ciência e psicanálise têm em comum o não-todo, o não-sentido, a  dissolução da noção de ser. Elas caminham contra o Imaginário. Mas elas se comportam como irmãs inimigas (maior e menor), numa intercrítica estéril às vezes de aspecto ideológico. A necessidade de uma negociação e de pontes se faz sentir.

Advogamos aqui modestamente por uma cooperação entre o cego e o paralítico.

A ciência descuidava o inconsciente. Mas não mais, com o inconsciente cognitivo, sendo que não é o mesmo que o inconsciente subjetivo (descrito detalhadamente no meu artigo sobre “Psicanálise e propaganda”, aqui :

http://analogisub.over-blog.com/pages/Psicanalise_e_propaganda_Topique_n111-4863602.html).

Exemplo : os experimentos com percepções infraliminais que favorecem a resolução de um problema, sem passar pela consciência.

Na França, o livro de Lionel Naccache em 2006 [« L'inconscient à venir», “O inconsciente a advir”] planta a questão das relações entre a perspectiva psicanalítica e a perspectiva “neurocognitiva”.  Agora bem seus argumentos são em parte refutáveis.

*Naccache rende homenagem a Freud. Reconhece que a consciência não é toda a mente, mas pensa que o inconsciente de Freud é uma reasignação de funções que dependem em realidade da consciência. Nega a repressão, sem considerar que esta poderia sera obra do programa vendo do exterior, e não de os circuitos recorridos por o inconsciente cognitivo.

*Como a polícia em A carta roubada de Edgar Poe, Naccache não busca talvez no bom lugar, por tanto seus quatro inconscientes não podem coincidir com o de Freud.

*Se o inconsciente de Freud parece funcionar seguindo as leis do (pré)consciente, pode ser porque são as declarações conscientemente emitidas pelo entorno familiar que, interiorizadas, fazem sentir seus efeitos fora da consciência do sujeito.

*Como Naccache explica o ressurgimento pela hipnose o em análise de recordações muito antigas, “esquecidas”?

*Como Naccache explica o esquecimento “em directo” dos sonhos? Pelo inconsciente cognitivo ? Este esquecimento irrefreável, comparável ao esquecimento das consignas ditadas pela hipnose, é um argumento em favor da repressão e do inconsciente subjetivo.

O inconsciente subjetivo, em relação à complexidade da linguagem, se baseia em outros fundamentos que o inconsciente cognitivo.

B) Critérios de científicidade :

1) O planejamento científico com suas variantes

Parece apropriado rejeitar espalda a espalda dos defeitos caricaturais :

* O imperialismo das Ciências Exatas pretendendo colonizar as CiênciasHumanas : número-rei e positivismo dos feitos.

- A estatística é objetável (p.ex. : os hieroglíficos, a palavra “régime” em francês) já que a linguagem humana não é um código biunívoco.

“Nos separamos pelo tanto de um ponto de vista amplamente estendido, segundo o qual só há ciência do quantificável. Diremos melhor : não ha ciência senão do matematizável, e ha matematização tão pronto como há literalização e funcionamento cego. ” Milner, J.-C. (1989). Introduction à une science du langage. Des Travaux. Seuil, Paris.

- é importante também redefinir o termo“feito” em ciência : a lingüística trabalha sobre corpus transcritos o gravados, portanto bem materiais.

*E o desenfoque artístico, o incluso autístico, dos que em Ciências Humanas e em psicanálise rechaçam qualquer formalização.

A solução poderia vir da lingüística, critério exterior para colocar de acordo os psicanalistas e os neurobiólogos, posto que os  unsfalam de inconsciente-linguagem e os outros não podem negar que haja linguagem, e que a própria ciência passa através da linguagem.

Imaginemos um índio Hurón (Voltaire, L'Ingénu,1767) ante um computador ligado : não haveria necessidade de situar onde residem e como se executam os programas para constatar que se executam, utilizar-los e perguntar-se sobre seus princípios lógicos…! As descrições e análises lingüísticas sobre corpus funcionam muito bem sem que seja necessário saber como isso se realiza no cérebro !

*A análise logicista de Gardin e Molino : este é umamodelização lógica tão rigorosa como a das matemáticas, com :

................validação interna dosmodelos teóricos e das análises por expertos/peritos

................validação externa deestos análise por a fabricação de simulacros.

* O estructuralismo, enterrado demasiado pronto, deve ser reabilitado à condição de livrá-lo dos desastrosos efeitos da moda.

O enfoque estruturalista soluciona a oposição entre enfoque positivista em busca de feitos e enfoque compreensivo baseado na introspecção : há uma objetividade, uma materialidade logicizável do discurso do protagonista social, ou do falante, ou do paciente, independentemente da exatidão deste à que se refere. J.-C. Milner fala de « galileismo estendido » :

« A sua maneira, o estructuralismo em lingüística é também um método de redução das qualidades sensíveis. As línguas naturais só tocam a matéria sensível pela forma fônica. Porém neste âmbito, o método tem efeitos óbvios.

Pode-se falar aqui de uma matematização estendida, rigorosa e forçada, mas também autônoma relativamente ao aparato matemático. A lingüística passou à ser nos anos 50 uma disciplina tão literal como a álgebra ou a lógica, mas independente delas, com êxitos empíricos para o conjunto das línguas naturais. Se comportava estritamente em ciência galileana. Galileismo estendido baseado em uma matemática estendida, e estendido à objetos inéditos.

Este objeto era a linguagem,que separa a raça humana do reino da natureza. Do mesmo modo, a antropologia lévi-straussiana obtinha, com métodos comparáveis aplicados a objetos não-naturais – os sistemas de parentesco –, uma apresentação exaustiva, exata e concludente dos funcionamentos. O apoio que Lévi-Strauss encontrava na lingüística residia numa analogia dos procedimentos e especialmente dos pontos de vista constitutivos.

Sobre este fundamento, lingüística e antropologia, se desdobrou um movimento de pensamento cuja unidade metodológica e importância epistemológica não deixam lugar a dúvida. Que Lacan, cujo informe ao galileismo é principista, e que colhe seu objeto mais do lado da cultura que da natureza, se acha contado no número dos estructuralistas, isso é eminentemente explicável. »

2) O caso particular e a lei geral

* Uma das críticas das Ciências Exatas à psicanálise se baseia na idéia errônea de que não há ciência se não do universal (Aristóteles)

*  Agora bem, a lei estadística que resulta do método indutivo pode revelar-se, se à vemos, não pertinente quando a linguagem está em jogo.

* Pelo contrário, um análise exaustiva de um caso, se é materialmente comunicável, é igualmente generalizável e vale tanto como uma coleção de casos manejados pelo método indutivo.

3) As “anali-ciências” e a Análise das Lógicas Subjetivas (A.L.S). 

« Anali-ciência» é um termo proposto pelo autor da A. L. S. (Jean-Jacques Pinto) em 2008.

Uma anali-ciência seria, segundo uma definição ainda provisória, uma disciplina híbrida entre psicanálise e ciência. Para justificar a criação deste termo, convém referir-se à possibilidade de um diálogo entre a ciência moderna e a psicanálise.

A A.L.S. poderia assim ser candidata à etiqueta de anali-ciência. Se agente define-la esquemáticamente como uma “micro-semântica do fantasma”, este :

1. é um conceito que resulta de uma experiência « águas acima » (sessões de análise) ;

2. tem um esboço de formalização: $ ◊ a ; pode receber uma definição linguística ;

3. o eixo de que este conceito inclui uma série de frequências verbais é demonstrável « águas abaixo » pela A.L.S cuja material é mostrável, por tanto testável. Os procedimentos de análise da A.L.S são por outro lado testáveis e reprodutíveis por qualquer pessoa manualmente, e simuláveis informáticamente.

A A.L.S. permite analizar em parte os dogmatismos antes citados, subtendidos por fantasmas que podem ser modelizados.

CONCLUSÃO

Propomos, para concluir, não opor as « ciências duras » da natureza às « ciências brandas » do homem, mas sim asociar às ciências do duro, do « hardware » as ciências do brando, do « software » no estudo complementar dos dois pólos da interface característica do humano, da « condição humana » (André Malraux), estos dos pólos sendo :

- o cérebro como máquina biológica (o « biordenador »)

- o programa informático verbal humano (o « verbisoft », subdividido em « cognisoft » e « subjisoft »).

A interconecção tem lugar durante a infância, é o processo de identificação com suas duas vertentes : identificação cognitiva (« cognisoft ») e identificação subjetiva (« subjisoft »). Pode-se, para estudá-los (simulándo-los), fabricar de todas as partes :

- « cognisofts », que dependem da inteligência artificial e que simulam o resultado da identificação cognitiva, por exemplo por « sistemas expertos », que diferem das redes neuronais de aprendizagem (que se poderia nomear « interfasofts » !)

- e « subjisofts », que inauguram a subjetividade artificial e que simulam o resultado da identificação subjetiva.

Não ha, como acreditam os positivistas ou seus adversários aficcionados de paranormal, uma oposição binária racional / irracional, mas três termos :  racional / irracional / lógico, este lógico (Logos !) estruturando de diferente maneira o racional e o irracional. E a lógica do irracional, é principalmente a psicanálise, quando está disposta a ser lógica !!!

 
Convidamos qualquer investigador inspirado pelo espírito científico à contribuir com o desenvolvimento destas anali-ciências.

  * * * * *

Résumé : Blog de diffusion de textes et de discussions autour de l'Analyse des Logiques Subjectives, méthode linguistique originale d'analyse de discours partant des métaphores courantes et de la psychanalyse.

Abstract : Blog about "Analysis of Subjective Logics ", an original linguistic approach in discourse analysis.


Mots-clé : analyscience, linguistique, analyse de discours, sémantique, microsémantique, microsémantique du fantasme, logique de la déraison, lexicologie, subjilecte, métaphore, paradiastole, oxymore, isotopie subjective, axiologie, homonyme, homonymie, pseudosynonyme, pseudosynonymie, psychanalyse, Lacan, Réel Symbolique Imaginaire, psychologie, psychologie sociale, psychose, paranoïa, schizophrénie, rhétorique, argumentation, épistémologie, logique, logique libre, poésie, littérature, surréalisme, Hocquenghem, Charles Baudelaire, traduction, malentendu, dialogue de sourds, expressions figées, Jean-Jacques Pinto, Jean-Claude Milner, L’Œuvre claire, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Georges Bataille, Michel Leiris, Parménide, hystérie, obsession, phobie, angoisse, inconscient, formations de l'inconscient, rêve, rébus, lapsus, oubli, acte manqué, mot d'esprit, interprétation, antiphilosophie, anti-philosophie, Cyrano, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche, Mallarmé, Schreber, subjiciel, points de vue, la subjectivité comme artifice, subjectivité, subjectivité artificielle, machina subjectiva, argot, Luce Irigaray, Hélène Cixous, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Jean-François Lyotard, homéopsychie, propagande, propagande et psychanalyse, psychanalyse et propagande, neurosciences, neurosciences et psychanalyse, psychanalyse et neurosciences, approche logiciste, Jean-Claude Gardin, Jean Molino, cognisème, subjisème, prothèse psychique, identification cognitive, identification subjective, galiléisme, galiléisme étendu, science galiléenne, malaise dans la civilisation, structuralisme, structure, langage, définition apophatique de la psychanalyse, définition récursive de la psychanalyse

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Palavras-chaves : analyscience, linguística, análise de discursos, metáfora, psicanálise, Lacan, psicologia, psicologia social, psicose, paranóia, esquizofrenia, retórica, argumentação, epistemologia, poesia, literatura, Baudelaire, tradução, equívoco, expressões bloqueadas, Jean- Claude Milner, Albert Camus, Marie Cardinal, Amélie Nothomb, Georges Brassens, Henry Miller, Georges Bataille, Michel Leiris, Parménide, Montaigne, Cyrano de Bergerac, Aragon, Nietzsche, Mallarmé, Schreber, histeria, idéia fixada, fobia, inquietude, o inconsciente, sonho, rébus, subjiciel, machina subjectiva

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Resumen de la conferencia " PSICOANALISIS Y NEUROCIENCIAS "

( La conferencia " Psicoanálisis y Neurociencias " ha sido hecha por Jean-Jacques PINTO el martes, 8 de noviembre de 2011 a las 18h 30 en el Teatro Comoedia en AUBAGNE, Bouches-du-Rhône)

Psicoanálisis y neurociencias

Conferencia de Jean-Jacques Pinto, psicoanalista,

En el teatro Comoedia de Aubagne, el martes, 8 de noviembre de 2011

ARGUMENTO:

Destacando la especificidad de cada uno de estos dos enfoques en cuanto al acceso al psiquismo humano, el conferenciante intentará, apoyándose entre otras cosas en una analogía simple y un método original de análisis de discurso, mostrar esto:

Contrariamente alas posiciones dogmáticas (acompañadas de rechazo mutuo) emanando de los incondicionales partidarios atrincherados en sus respectivos territorios, existen puentes y posibilidades de una cooperación fructífera entre neurociencia y psicoanálisis.

Una condición esencial para este diálogo es que sea vuelto a definir lo que nunca habría debido dejar de inspirarlos : el enfoque científico, considerado a la vez

- en sus variantes adaptadas a las ciencias de la naturaleza y a las ciencias humanas,

- y en su preocupaciónde demostración y de refutación en lo que se refiere tanto al caso particular que a la ley general.

Introducción: hagamos el inventario de las posiciones sobre este tema.

I) Los dogmáticos se afrontan

Se informa de « gran debate a veces mortífero » entre partidarios de humanos como máquina y humanos como únicamente mente y ideas". Se habla también de « lucha fratricida » etc.
Hay del lado de las neurociencias los reduccionnistas del « hombre neuronal »:la arquitectura cerebral rendiría a ella sólo cuenta de todo el funcionamiento psíquico.« El cerebro secreta el pensamiento como el hígado secreta la bilis », la circulación de los mediadores químicos en el cerebro bastaría para explicar cualquier funcionamiento mental.

Los partidarios del materialismo filosófico niegan la existencia de un principio inmaterial, y la mente está concebida como la manifestación de fenómenos fisiológicos regidos por las leyes de la física.
El eliminativismo considera que nuestra comprensión cotidiana del mental es un error radical y que las neurociencias revelarán un día que los estados mentales no se refieren a nada real. Para algunos, el concepto de conciencia será eliminado por los progresos de las neurociencias. El eliminativismo ha sido suplantado por el computacionalismo, teoría que concibe la mente como un sistema de procesamiento de la información y compara el pensamiento a un cálculo, más precisamente a la aplicación de un sistema de reglas.

Aquíviene un rodeometodológico con los seis enfoques identificados por J. Herman: el enfoque positivista, los enfoques comprensivos, el enfoque dialéctica, el enfoque funcionalista, el enfoque estructuralistay el enfoque praxeológico.

El positivismo debe reconocerse como una de las ramas del materialismo.

Algunas palabras sobre el positivismo de Freud

Existen por otra parte reduccionistas entre los que trabajan en psicoanálisis, psicoanalistas refugiándose en las esferas etéreas de un psiquismo desencarnado,reuniendose por allí al misticismo y a las pseudociencias.

II) Estas dos actitudes reduccionistas, dogmáticas son vanas .¿ Es necesario entonces recurrir alos partidariosde la convergencia entre neurociencias y psicoanálisis ? Estas son pseudoconvergencias:

• La de F. Ansermet y P. Magistretti (neuroplasticidad) que consideran que hoy la biología debe saber ponerse al servicio del psicoanálisis y el psicoanálisis al servicio de la biología. Quieren “reintroducir el sujeto en la biología”.

• La del neuropsicoanálisis, pseudoconvergencia muy bien refutada por Laurent Vercueil.

III) Nuestra posición: hay dos objetos diferentes y complementarios explorados por dos modalidades diferentes y complementarias de la investigacióncientífica

De hecho , se va esquemáticamente a encontrar una combinatoria de posiciones sobre el tema :

A) Vuelta sobre el computationalismo

Teoría que concibe la mente como un sistema de procesamientode la información y compara el pensamiento a un cálculo y, más precisamente, a la aplicación de un sistema de reglas. El computationalismo no pretende que cualquier pensamiento se reduce a un cálculo de este tipo, pero que es posible comprender ciertas funciones del pensamiento según este modelo. Es una síntesis entre el realismo intencional que afirma la existencia y la causalidad de los estados mentales (enfoque comprensivo) y el fisicalismo que afirma que cualquierentidad existente es una entidad física (enfoque positivista).

  Pues esta teoría no es necesariamente un materialismo: incluso siel pensamiento se apoya en un soporte material (el cerebro), se puede estudiarlo sin preocuparse de este soporte (a diferencia dealguno enfoque materialista reduccionista corriente en las neurociencias): una misma idea puede expresarse en soportes físicos muy diferentes (por la voz, sobre papel, sobre una pared, sobre un ordenador, etc). En esta medida, el computationalismo se emparienta con un conductismo metodológico: a diferencia delconductismo ontológico, él no afirma que no hay estados mentales.

B) Vygotski elabora una teoría de las funciones psíquicos superiores gracias al método genético, concebido como una « historia social » es decir (teoría sobre la "excentración" de Leontiev) :

 « las transmisiones no son simplemente de carácter hereditario pero también culturales ». La inteligencia se desarrolla gracias a las herramientas psicológicas que el niño encontraría en su medio ambiente, incluyendoel lenguaje (herramienta fundamental). La actividad práctica se interiorizaría en actividades mentales cada vez más complejas gracias a las palabras, origende la formación de los conceptos. El lenguaje « egocéntrico » del niño tiene un carácter social y se transformará luego en lenguaje « interior » en el adulto. Él sería un mediador necesario al desarrollo y al funcionamiento del pensamiento.

C) Argumento proporcionado por las neurociencias sí mismas:

« las funciones superiores del cerebro exigen interacciones con el mundo y con otras personas. ». El fenómeno de atrición consiste en el hecho que las neuronas presentes al nacimiento degeneran si no son utilizados. Una "conexión" con el exterior es necesaria, y muy particularmente para el ser humano que no puede desarrollarse fuera del lenguaje y la cultura.

D) Nuestra analogía del ordenador, limitada y discutible, pero esclarecedora :

La mente es al cuerpo lo que el programa (« software ») es al ordenador (« hardware »).

• así como el ordenador a su salida de la fábrica está casi vacío, y pues podrá  garantizar una diversidad de funciones sólo si se en él establecen distintos programas, así mismo el cuerpo al nacimiento está equipado de funciones psíquicas mínimas, pero la mente con su diversidad de funciones vendrá a él sólo de las contribuciones del ambiente.

Asu salida de la fábrica el ordenador es equipado de su sola electrónica.Ordenadores idénticos adquirirán competencias diferentes (procesador de texto, dibujo, cálculo, música, etc) en función de los programas que sus propietarios escogerán implantar en ellos. A su nacimiento, el cuerpo es equipado de su solo equipamiento hereditario. Niños indemnes de cualquier patología hereditaria o congénita, eventualmente “idénticos” (verdaderos gemelos), adquirirán competencias diferentes (lengua, conocimientos concretos y abstractos, regulación de los afectos, estructura de personalidad…) en función de las formas y contenidos que sus “padres” (en el sentido amplio) implantarán en ellos, en su mayor parte sin saberlo.

• así como el diseño, la fabricación, el mantenimiento y la reparación del ordenador son competencia del técnico  electrónico, y no tienen nada que ver con el diseño, la redacción, el mantenimiento y la corrección de los programas, que son competencia del técnico informático, así mismo el mantenimiento y las terapeúticas del cuerpo son competencia de la medicina, pero la mente en su funcionamiento normal o perturbado es competencia de profesiones (psicólogo y psicoanalista) que no deben nada a la medicina, excepto por metáforas dependiendo de fantasmas fáciles a poner en evidencia.

“La circulación de los neurotransmisores en el cerebro bastaría para explicar cualquier funcionamiento mental”. No, esta circulación permite y acompaña, sin más, la ejecución de los programas mentales venidos del exterior. La posibilidad de oír por altavoz el ruido del programa que se efectúa en el ordenador (véase E.E.G, imageria cerebral) no retira nada al hecho de que el programa sea exterior desde el principio al ordenador, construido con otras reglas, y remodelable independientemente de su implementación.

Hay naturalmente límites a esta analogía…

.............................. (continuará aqui) ............................

Résumé : Blog de diffusion de textes et de discussions autour de l'Analyse des Logiques Subjectives, méthode linguistique originale d'analyse de discours partant des métaphores courantes et de la psychanalyse.

Abstract : Blog about "Analysis of Subjective Logics ", an original linguistic approach in discourse analysis.


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• subjiciel^© : terme forgé (et déposé comme marque à l'I.N.PI. en 1984) par l'auteur de l'A.L.S. ^© (Jean-Jacques Pinto)
  1. programme subjectif "naturel", mais il se pourrait bien que la subjectivité humaine ne puisse être qu'artificielle : il n'y a pas de "nature humaine", seulement une "condition humaine"⁽¹⁾. Les subjiciels sont au service de l'identification subjective comme les cogniciels sont au service de l'identification cognitive
  2. logiciel de subjectivité artificielle écrit par des humains pour simuler la subjectivité humaine "naturelle", et en particulier les  subjilectes ou lectes subjectifs. À ce propos, signalons que dès 1983, inspirés par le titre du livre de William Skyvington, Machina sapiens. Essai sur l'intelligence artificielle. Seuil, 1976, nous avons proposé l'expression Machina subjectiva pour désigner l'ensemble des projets tendant à construire cette subjectivité artificielle.

                                                                                                    ⁽¹⁾Voir La métaphore de l'oignon 
 

• l'Imaginaire n'a pas à faire l'objet d'un simulation particulière : il est présent constamment, comme la prose chez M. Jourdain ! Non seulement l'énonciation de phrases contenant des pronoms personnels ou des noms propres l'actualise à tout instant, mais plus généralement tout énoncé contenant des substantifs (censés nommer des êtres, des entités, des essences) véhicule cet Imaginaire (voir sa définition précise dans l'article précité). Seul le logico-mathématique, abstrait ou appliqué (sciences galiléennes et galiléisme étendu), et qui n'est déjà plus du langage parlé ou écrit, est une écriture capable d'aller vers une « désimaginarisation » poussée.
• L'inconscient au sens strict, a-grammatical, est trop complexe à simuler à ce stade d'exploration.
• Reste donc le fantasme, possible à simuler, car :

1. C'est un concept qui résulte d'une expérience en amont, sur un matériel non montrable, donc non testable (séances d'analyse) ;
2. Mais il a une ébauche de formalisation : $ a ; il peut recevoir une définition linguistique : J.-C. Milner (1989) rappelle que "selon la théorie freudienne, un fantasme se laisse toujours exprimer par une phrase, ou plus exactement par une formule phrastique, dont chaque variante répond en principe à un fantasme distinct ;
3. Le fait que ce concept subsume une série d'occurrences verbales est corroborable en aval par notre méthode (l'A.L.S.©) dont le matériel est montrable, donc testable. Les procédures d'analyse de l'A.L.S.© sont par ailleurs testables et reproductibles par quiconque manuellement, et simulables informatiquement.

Caractérisation et limites de la notion de subjectivité artificielle (S.A.):

− On l'a vu ci-dessus, elle n'inclut pas la simulation des affects (voir Wikipedia : Rosalind Picard sur l'émotion artificielle), mais elle peut simuler leur déclenchement par l'effet de la connexion signifiant-affect, ainsi que l'expression verbale des affects (s'affichant à l'écran).

− Elle recouvre, rappelons-le, une partie de la subjectivité consciente et une partie de la subjectivité inconsciente telles que les décrit la psychanalyse moderne, plus précisément la « triade subjective » : imaginaire, fantasme, inconscient (ce dernier étant le plus difficile à simuler dans un premier temps), et leurs intersections.

On peut simuler grâce à l'A.L.S.^© une réaction subjective à une œuvre littéraire et plus généralement aux arts prenant une forme textuelle, sous la forme d'un commentaire. Mais pour l'instant on ne voit pas comment on pourrait travailler sur la perception subjective d'une œuvre non textuelle (peinture, sculpture, musique, architecture). La photo et le cinéma offrent un cas de figure intermédiaire. On peut également simuler grâce à l'A.L.S.^© une réaction subjective à un texte humoristique, sous la forme d'un commentaire.

Les objections à la possibilité d'une subjectivité artificielle("Parvenir un jour à faire de l'I.A. peut-être, mais de la S.A. jamais, au grand jamais"), qui montrent un recul pied à pied comparable à celui de l'Église devant la théorie de l'Évolution, démontrent a contrario cette possibilité, puisqu'elles réfutent la simulation de CE QUE LA SUBJECTIVITÉ N'EST PAS, et reposent sur la méconnaissance de la nature de la subjectivité à simuler :

− méconnaissance de "l'inconscient structuré comme un langage", donc machinique⁽¹⁾ au sens de la machine de Turing, et du fantasme comme formule phrastique parfaitement possible à générer,

− méconnaissance du fait que cet inconscient et ce fantasme ne sont pas autonomes, nés par "génération spontanée", mais programmés à son insu par l'autre (l'adulte qui parle à l'enfant),

− méconnaissance de "la moitié du ciel", de l'existence de la programmation heuristique, à côté de la programmation algorithmique. En I.A., dans les Systèmes-experts, au lieu d'un exécution linéaire du programme, il y a une effectuation des règles (combinatoire, voir en (1) la citation de Lacan) qui engendre des formes "nouvelles" (l'élève dépasse le maître) par des règles génératives et transformationnelles pourtant déterminées. Cette méconnaissance ordinaire est analogue à celle de l'existence, à côté des figures topologiques bilatères, de figures unilatères telles que Bande de Mœbius, Bouteille de Klein, Cross-cap, Surface de Boy etc., pourtant tout aussi constructibles que les premières.

     Charybde et Scylla, deux écueils à éviter : il n'existe pas de libre-arbitre, de subjectivité libre donc non simulable (car il y a déterminisme de la vie psychique), mais d'autre part la répétition inconsciente n'est pas un simple psittacisme : de même qu'un enfant (ou l'ordinateur en I.A. !) recombine des unités linguistiques déterminées pour produire de phrases inédites, mais calculables, de même la diversité et la nouveauté apparente des énoncés subjectifs de l'enfant n'empêchent pas ces derniers d'être engendrés (programmation heuristique) par des règles en nombre fini : le démontrer est la tâche à laquelle s'attaque l'A.L.S.^©. Il n'en est évidemment pas de même des énoncés cognitifs, en relation avec des perceptions actuelles "réelles", et de ce fait susceptibles de contenir du "véritable nouveau"...

On pourra consulter avec intérêt, dans un domaine de recherche différent, les travaux d'Alain Cardon sur la Conscience Artificielle.

1. "A quoi l'on voit que cet Autre n'est rien que le pur sujet de la moderne stratégie des jeux, comme tel parfaitement accessible au calcul de la conjecture, pour autant que le sujet réel, pour y régler le sien, n'a à y tenir aucun compte d'aucune aberration dite subjective au sens commun, c'est–à–dire psychologique, mais de la seule inscription d'une combinatoire dont l'exhaustion est possible." (Lacan, Écrits, 1966)

Rappel de l'article Linguistique et psychanalyse : pour une approche logiciste :

« 5.1.4. Résultats : traitement informatique de l'A.L.S.

      Une recherche menée avec le G.R.T.C (Groupe de Représentation et Traitement des Connaissances, C.N.R.S. Chemin Joseph Aiguier, Marseille) a conduit à une validation partielle de l'A.L.S à l'aide d'un langage d'Intelligence Artificielle (J.-J Pinto, 1987).

      Les programmes déjà réalisés opèrent le diagnostic automatique de la série des mots complexes (molécules) par leur décomposition en atomes ; le calcul sémantique sur les expressions et locutions pour en déterminer la série en fonction du contexte ; la synthèse automatique de petits « dialogues de sourds ».

      Les programmes envisagés ou en cours de réalisation concernent : la génération automatique des séries d'atomes A et B à partir des énoncés parentaux ; la validation interne : Système-Expert d'analyse automatique de textes fournissant un diagnostic ; la validation externe : génération automatique de textes caractéristiques des différents parlers (pastiches), avec « traduction » d'un contenu « neutre » dans différents lectes subjectifs (« subjilectes »), à la manière des Exercices de style de Raymond Queneau.

      L'analyse semi-automatique de textes : bien moins ambitieuse que les programmes de validation précités, elle offre un outil informatisé facilement disponible et relativement fiable de visualisation de textes en vue de leur comparaison. Nous ne la détaillerons pas ici. »